大忙人的清心咒，听佛学高僧揭秘不忙碌的智慧，老百姓的草根禅，随禅宗大德参悟不烦恼的人生。谈佛论禅，于五行方外观自在；修心养性，在红尘俗世悟禅机。

《金刚经》经名的意思是说这部经“像金刚般坚固”，还是这部经“能斩断金刚”？为何释迦牟尼在经里要有佛陀、世尊，如来等不同的称呼？《金刚经》找须菩提来和佛陀对谈空性，只因为他是解空第一吗？佛陀给行菩萨道的人“一心二论”，你找到了吗？经里说的“四相”：我相、人相、众生相、寿者相、诸家解释众说纷云，到底哪个才对？布施是菩萨道的功课，你读出《金刚经》是如何较量布施的高低吗？找找看，整部《金刚经》给行菩萨道的人出了几道考题？你都过关了吗？

《心经》，全经只有260个字，是佛教大乘典籍中，文字最短少，却最深奥微妙的经典。这部简短的经广受世人喜爱，在佛教道场里，从日常课诵到大小佛事，无不念诵此经。然而，诵念者虽多，但是能真正了解义趣的人却很有限。关键原因在于这是一部经过萃取浓缩度极高的经，但却能精确而完整地阐述五蕴、四谛、十二因缘等皆空的佛教核心义理，并清楚告诉人们获得真正解脱智慧的修学次第。如何破解《心经》的浓缩文字，直达解脱智慧的关键？本书作者张宏实先生，运用他所擅长的现代电脑工具和图解方法，向读者揭示：读懂《心经》的4大关键。10个中外《心经》版本逐字交叉比对，还原心经的完整面貌。达赖喇嘛精彩解释《心经》最后咒语所隐含的修行次第。日本的空海大师、中国的东初老人精辟分析《心经》是密教经典。对于这部浓缩度极高的经典，“图解”正好是最好的表达与诠释工具。透过对十个《心经》版本逐字逐句的交叉比对与相互补充，作者整理出近两百幅图解与表格，让读者用图解读《心经》，不仅能准确地阅读到《心经》的关键要点，并能启发更多的思考与讨论，可以说是阅读心经的新方法新体验。

一个信佛者曾说过这样一句话：“佛曰，放下。却难倒了众世人。”但为众生得离苦，不为自己求安乐！《慈悲为怀：菩提树下·沐浴佛法》告诉人们：心怀慈悲，心中无愧，自然可以生活得无所挂碍，自然可以怡然自得。《慈悲为怀：菩提树下·沐浴佛法》告诉人们：在佛学的世界里，你会了解忍耐不是压抑，你会懂得慈悲不需伪装。体验佛学的智慧，你也可以拥有自在欢喜，欢喜自在。《慈悲为怀：菩提树下·沐浴佛法》告诉人们：心中有佛，处处法喜充满。心中有佛，时时心安自在。

在《踏上心灵幽径》中，作者结合自己多年修行和心理治疗的经验，纠正了人们对灵性修行的误解——修行是为了逃避痛苦和困难，或是为了寻求超凡的体验；指出灵性修行与占有或智商无关，而是一种发现爱的能力。当你拥有这种爱，就踏上了专属于你的心灵幽径。心理学界从20世纪60年代末开始提出“超个人心理学”，从那时起，就有各式各样尝试整合心理治疗与灵性修行的学派与治疗方法，其中很重要的一个部分就是将东方的智慧与禅修方法，与西方现代心理学的理论与实务相结合。但能够将心理学、心理治疗提升到与灵性修行对等的地位，切实以整合的观点来看待人性与人生追寻之路的人，实在不多，《踏上心灵幽径》作者杰克•康菲尔德堪称其中的翘楚，而这本代表作也可说是结合心理治疗与灵性修行的典范之作。

若是你知道了一些佛教义理和名相，对禅坐也有相当的兴趣，但就是觉得无法把这二者完全结合在一起的话，那《心的依止》就值得一读！传统上，对一个刚学佛的人来说，或多或少都会想要了解佛教的义理，所以或是通过阅读经典，如《金刚经》、《法华经》等一类大乘经典；或是通过一些介绍佛法的书籍；或是通过师父的开示；或是跟师兄、师姐请益，来慢慢学习一些佛教的义理。当然除了对佛法的理解外，宗教上的实践也是很重要的一环，也就是修行，所以可能开始有自己的固定早课，或是诵经，或是拜佛，或是禅坐，或是行菩萨道。这两方面合起来就是佛门所谓的“解行并重”。不过从语言的角度来说，“解门”和“行门”是配合不起来的，因为就目前佛教徒的学习模式来说，宗教的实践——“行门”，用的是我们日常所用的语言，也就是白话文；然而在理解佛教义理——“解门”上，就大部分的佛教名相来说，用的是古文，如三法印、四圣谛、八正道等。所以有时候会有一种现象，就是知道了某种义理，但是不会运用。也就是说在教义理解和实际宗教活动的结合上，似乎较薄弱了些。在西方，因为佛教传入西方只是最近两三百年的事，所以没有古文的问题，只是在早期有些用语是从基督教而来，不过近年来他们在想办法产生适合这个时代的佛教用语。就我所接触的经验而言，一般西方人学习佛法往往是因为觉得自身有太多的烦恼，生活无法快乐，所以想要找一种能够减少自身烦恼的方法。所以当他们接触到佛教的义理时，他们会希望了解如何运用佛教的教义，来帮助自己减少烦恼。因此就一般西方的学佛人，或者是学习禅坐的人来说，佛教的理论是为了能帮助修行。而这本艾雅‘凯玛法师的开示录，可说是典型的西方开示方式的展现。用句老话来说，凯玛法师的开示真的是“深入浅出”。我觉得最重要的——特别对我们东方的佛教徒来说，是她想办法让我们将原本觉得是学理上的东西，能够配合实际的生活，或者是在修行中加以运用。例如第一篇 ，凯玛法师就以另类的恋爱来比喻我们皈依时的信仰，她认为对三宝的宗教情感，其实很像我们在谈恋爱一样，不同的是这种情感比一般的感情更纯粹而长久，而且绝对不会失恋！在另外一篇“我们的随眠习性”中，法师从实际的禅坐经验，来说明五盖跟随眠的不同。她提到在禅坐中，五盖是比较容易察觉的，而随眠是比较细微的，它们是五盖的秘密支持者，要除去它们就需要极为敏锐的专注力和许多观察的功夫。书中像这样的例子相当多，值得读者去细心品味。由于这是凯玛法师的演讲开示，所以它的英文相当简单。虽然是简单的字眼，但是简洁中透露出一股生命力和说服力。书中到处可见凯玛法师鼓励我们应该多花时间在修行上，而且强调修行跟日常生活应该配合起来，即使是做世俗的工作，还是可以训练自己的专注力。所以在翻译的过程中，我有好几次因为受到鼓舞，放下手上的翻译而跑去禅坐。若是读者在阅读《心的依止》时，感受不到这样的活力的话，那恐怕是译者的拙劣，无法表现出法师的感染力！所以我觉得这不是一《心的依止》，它应该像是一本手册，一本不应放在书架上，而应该放在蒲团边的书。或者是一本放在床边的书，做完一天的事，洗去一身的灰尘，再让这《心的依止》洗涤我们的心灵！

《发心》为九十高龄的梦参老和尚2007年2月至2008年6月于北京、台北、香港和五台山四地所作开示的记录，开示的内容分别为“浅谈发菩提心”、“谈修行”和“念佛法门修学次第”等。面对对修行存有各种疑问的修学者，梦老一再强调发心的重要，他认为发心有三个过程：首先是发菩提心，也就是厌离世间的心；然后发大悲心，也就是救度众生的心；最后发般若心，也就是智慧心，只有有了智慧才能普度众生。因此对佛法是否有信心，不是通常意义上的是否信佛，而是是否相信自己的心与佛无二无别，是否相信自己可以成佛。因此，梦老的开示，对广大的佛学子坚定对佛法的信心，能产生极大的力量。

这本书是在教我们怎么当一位菩萨。内容取材自证严上人二○○五年九至十一月间晨语开示，起于《慈悲三昧水忏》中「或因六行造一切罪」一句忏文。忏文中的「六行」意指偏差修行的「外道六行」，而证严上人为了拨乱反正，释文当中同时仔细介绍了「佛之六行」，作为外道六行的对照，并为我们指出了正确的修行方向。「佛之六行」展开来即「菩萨五十二位阶」，是修行者学习当菩萨最重要的指引。因此，我们特别将这段内容由《水忏》讲记中独立出来，让大家一书在手，学习不愁。看了这本书，你会知道要当一位菩萨可能遇到的困难，也知道如何坚定自己的心志，等到具足了信心愿力，你也可以是一位菩萨。

一书在手 如师相随印光法师答念佛600问 缘起 “时不我待。不要东张西看，老实一心念佛①”。这是印光法师生前在对弟子们种种开示中最多、也是最重要的开示之一。印祖为什么反复不断地劝告吾等“不要东张西看，老实一心念佛”呢？一则他老人家深知，当今之人，欲于现生了生死大事者，舍净土念佛一法，则绝无希望；二则净土念佛法门是诸菩萨大士于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出天然妙法。他殊特超越，神妙难思，有大便宜；三则人生苦短。出息虽存，入息难保。一息不来，即属后世。唯老实一心念佛，千稳万当。那么怎样才能做到老实一心念佛呢？印光法师认为：一是要真为生死，发菩提心，真信切愿，求生西方；二是要向愚夫愚妇学习，实行老实念佛之行；三是要仰信诸佛诸祖诚言，以古为师。以《文钞》所说为据，按《文钞》所说而行。——印光法师认为：“现今之世，谬乱已极。废经废伦，无可救药②。”“吾人当以诸佛诸祖为师，不以此种高人（指今人贡高我慢，藐视念佛法门者•编者注）为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。否则，了生脱死，当在驴年③。”并反复提醒：“今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹④。”印祖上述开示说明，当今之世对于佛法具有正知正见者，特别是对于净土念佛法门具有正知正见者已是非常的稀少。故特别告戒吾等，千万不要以当今所谓高人、所谓善知识所说为据。“吾仰信诸佛诸祖诚言，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎⑤！” 然欲仰信诸佛诸祖诚言，以古为师，即生蒙佛慈力，往生西方。印祖特别提醒并劝告吾等，以《文钞》所说为据，按《文钞》所说而行，可以永无疑虑矣。 例如他在给何槐生居士的书信中说：“欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎。祈息心研究，当自知之⑥。”他在给马舜卿居士的书信中又说：“《印光法师文钞》，若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。但文不足观，但取其有益于初机入道即已。最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。他山之石，可以攻玉，无足废人，当途指路，玉与行人，当不以粗厉残废见弃也①。”在给周大赉居士的书信中印光法师力劝吾等：“千祈守分，按光《文钞》所说而行，勿入此种党派中则不负宿世善根。汝果能本我所说而行，并以劝家中父母兄弟等，外面乡党朋友等，令彼同依《文钞》所说而行，庶可令此智慧，普遍流通于遐迩。”印光法师实话实说：“汝且勿谓光乃一粥饭僧，所说者何能受持奉行欲学佛法。固有佛一代之经论在，唯令人依《文钞》行，岂不是弃大海而宝守一沤，翻成笑话。须知欲得佛法实益，当从要处着手。倘不知此义，泛滥研穷，只可作未来之善根，断不能即生便得了脱。光之《文钞》。非出自胸臆，乃宗佛祖经论中要义，以浅显之语言，而表章发挥之。若认作光说，便失却来源矣②。”如此的慈悲、如此的坦诚，说得如此的明白。“诸佛度生，无越乎此。吾人何幸，得觏斯法；倘遇而不信，则失之须臾，沉沦永劫矣③！”

《迦陵频伽》是作者关于梵青佛乐，关于心灵观照，关于书、行路和时光的散文集。取迦陵频伽之名，意为透过那些世间美好的音声文字，来探究无比广袤的心灵世界。迦陵频伽，据说是一只神鸟有最悦耳的歌声，我没有见到过这样的鸟但我听到过法音宣流它恍若悠远宁静的梵音佛乐，又如咏叹内心悸动的文字篇章，抑或是深山幽谷里的芬芳初闻心念藩篱中升起的密语低言倾诉。迦陵频伽是佛教里能唱最动听音声的神鸟，在印度人心目中，它更是乐神和音乐的祖师。