《北京佛教文献集成：律学篇（套装共4册）》包含：《南山宗统》、《律宗灯谱》、《同戒录》（上、下）三书共四册。《南山宗统》十卷，清，文海福聚编着，本书缕述南山律宗于中土世代相承的谱系与诸祖传记，其立意在建立南山律学于中土传承弘扬的谱系，内容则重在凸显千华一派于明末清初的弘传盛况。本书留存了不少当世律僧的传记资料，具有重要的文献史料价值。《律宗灯谱》八卷，清，恒实源谅编着，本书于结构上以古林如馨为复兴南山宗的第一代祖，对自后分灯绩焰的各支派进行平列，汇聚了如馨下十代传承的人物系谱。为与《南山宗统》“互相辉映”之作。结合《南山宗统》一书，可对南山律学于中土传承弘扬的谱系与明末清初的律学弘传情况，有全面整体的认识和把握。《同戒录》（上、下），本书汇集民国年间北京各大寺院传授三坛大戒同戒录共十种，包含了民国年间北京各大寺院传授三坛大戒戒师、戒子名录及当世名流各种序跋题记，为民国时期北京佛教寺院传戒活动的文献寅录，是研究近现代佛教史与社会史的重要基础数据。

“三玄”新读小丛书中的一种，“三玄”是指《易经》、《道德经》、《南华经》（《庄子》，因庄子被后世道教封为“南华真人”，其著作便被称为《南华经》，《换个角度读〈南华经〉（〈庄子〉）》是第三本《换个角度读〈南华经〉》。“文章还是庄子的好”，但庄生寓言，寄意遥深，如诗家之西昆。必需．郑笺。《换个角度读〈南华经〉（〈庄子〉）》的很多创见，均发人深省，深得意趣。庄子泉下有知，亦将叹服……

2010年11月18日，宜春市禅都文化博览园举行奠基开工仪式，市委书记谢亦森，市委副书记、市长龚建华，省民族宗教局巡视员肖争鸣，省旅游局副巡视员韩惠兰，市人大常委会副主任毛庆生，市政协副主席、市委统战部部长徐剑元，市政协副主席徐汉芝，市民宗局局长杨旭以及市直二十个部门负责人出席开工仪式，市委副书记任桃英致辞，市长助理邬小辉主持仪式。任桃英首先对项目的开工建设表示热烈祝贺，她希望禅博园项目能够成为广大市民和外地游客旅游、休闲的首选之地，成为传播宜春禅宗文化的重要窗口。禅都文化博览园位于宜阳新区官园街道大塘社区，项目占地面积3200亩，主要建设工程有拈花微笑雕塑、禅文化博物馆、禅修学院、宜春禅迹园、崇圣寺等，项目投资6.5亿元，预计主体工程将于2012年底完工。该项目的开工建设，对宜春打造禅宗圣地、提升宜春城市品位具有十分重要的意义。

观世音菩萨以一个法身而普观众生的心令一切众生改过自新回邪向善离苦得乐究竟成佛

《莲师大圆满教授讲记：藏传宁玛派最高解脱法门》讲述了藏传宁玛派最殊胜的修持方法：大圆满法的“智慧法尔解脱”，让读者可以直接领受远离一切清净与染污，直显本来面目，在心中自然现起大圆满的境界，现证如同莲师的广大圆满境界。

《密宗的源流：密法传承的内在密义》讲述了密法的形成因缘、发展情况、修证体系，以及显密教的异同等，介绍了密宗的根本心要经典，让行者通过体悟密宗内在的密意，得到完整的密法传承、圆满成就。

《自在（圣印法师品读菜根谭）》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，是三教真理的结晶和万古不易的教人传世之道，是旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 一部《自在（圣印法师品读菜根谭）》，不教你做穷凶极恶的“狼”，也不教你做任人宰割的“羊”，而是教你做一个率真自在的“人”。 在《自在（圣印法师品读菜根谭）》中，圣印法师为你亲讲《自在（圣印法师品读菜根谭）》，使你得见人生之真意。 阅读《自在（圣印法师品读菜根谭）》，就像与一位智者、一位畏友交谈，你必然心有所悟且有所得。

《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集，是三教真理的结晶和万古不易的教人传世之道，是旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 一部《菜根谭》，不教你做穷凶极恶的“狼”，也不教你做任人宰割的“羊”，而是教你做一个率真自在的“人”。 在《放下（圣印法师品读菜根谭）》中，圣印法师为你亲讲《菜根谭》，教你倾听心中之妙曲。 阅读《放下（圣印法师品读菜根谭）》，就像与一位智者、一位畏友交谈，你必然心有所悟且有所得。

《刹那冥想：熙攘俗世中，还你清净心》将会帮助你留意这些刹那，领悟它，欣赏它，全身心地活在此时此刻，并为刹那注入无限可能。而且，这并不需要多长时间。我保证，第一个修习只需每天用上一两分钟即可。当你有所进步的时候，这个修习实际上会相应的变得越来越短，耗费的时间也会越来越少。最终，刹那之间，你就可以完成整个修习。

宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经》、《地持经》、《菩萨璎珞本业经》、《优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典，全名为《菩萨优婆塞戒经》。此经专为在家菩萨宣示菩萨戒的精神，详细地说明：在家菩萨修学佛法以布施为第一要务。佛陀如是开示之目的，实因佛菩提道之修证，必须先修集见道、修道、入地、成佛所必须具备之福德；若福德不具足者，即无可能进入大乘见道位中；欲求修道实证及成佛者，即无可能；是故菩萨以修施为首，次及持戒、安忍、精进、禅定，然后始能证悟而发起般若智慧，进入大乘见道位中。