六祖就是唐代佛教禅宗慧能大师。他生在广东新兴，现在肉身仍在韶关南华寺里，千余年来一直受到人们的瞻拜供养。慧能年轻时在湖北黄梅东山寺事师五祖弘忍大师，因其睿解锐利，正见契机，而得五祖赏识和信任，并将衣钵传给他，成为佛教六祖宗师。江泓等编著的《坛经四古本》是六祖文化丛书之一。本书内容包括敦煌本坛经、惠昕本坛经、宗宝本坛经、原曹溪本坛经等。本书给供相关学者参考阅读。

如果你正在纠结之中，如果你正在忧伤之中，如果你正在烦躁之中，如果你正在思索之中……那么，拿起这本《随心：阿弥陀经心读》，跟着费勇读读佛经，也许，不只是阅读那么简单。《随心：阿弥陀经心读》由上海人民出版社出版发行。

《禅宗六祖传》讲述了中国佛教禅宗六祖慧能大师一生的传奇故事。六祖慧能（638—713），唐代高僧，俗姓卢氏，籍贯范阳（今河北省涿州市），生于岭南新州（今广东省新兴县）。慧能得黄梅东禅寺五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为中国佛教禅宗第六祖。著有《六祖坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利存世，成为佛法修行之见证。六祖慧能平生坎坷、命途多舛。其父卢行瑶是范阳知府，遭官府所贬，流放南蛮新州，贫病交加而终。自幼丧父的慧能与母相依为命，伐薪卖柴为生。24岁时，得高僧资助，北上远赴湖北黄梅东禅寺修行参学。唐龙朔元年（661）在东禅寺谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随众作务，劈柴打碓8个多月。年事已高的弘忍终将衣法传付与慧能。慧能圆寂后，其弟子们将其经历和言论辑录整理成《六祖坛经》，成为中国佛教禅宗经典。从禅宗的创始人达摩到慧能经过六代祖师，故把慧能称为“六祖”。慧能以其超人的智慧，将印度传入的佛教中国化、平民化、现世化，开创了极具中国特色的佛教禅宗，对传统佛教做出了重大改革和创新。慧能和孔子、老子并称为东方思想先哲的“东方三圣”。欧洲则将慧能列为“世界十大思想家”；毛泽东将慧能与孙中山先生并称为“岭南两大伟人”。 六祖慧能所强调的“心诚”、“心善”、“心好”、“行直”、“行善”、“积德”以及“孝、义、忍、让”等这些以人为本、以善为先，给人以终极关怀的理念，让人们接受禅文化的熏陶，净化心灵，成为自强不息、道德纯洁、爱国敬民、造福社会的高尚之人。这对于世界、社会、家庭的和谐有着积极的意义。 《禅宗六祖传》由何初树等编著。

这是一本专说中国禅、佛的书。本书精选了二十多位最有名望和代表性的名家大师，为我们谈佛说禅，答疑解惑。我们可以在梁启超的《佛陀时代及原始佛教教理纲要》、杜继文的《中国佛教哲学》等大师的文章中，了解“佛理”；在弘一法师（李叔同）的《晚清集》、朱自清的《禅家的语言》等大家的文章中，学习“禅语”；在徐志摩的《天目山中笔记》、周作人的《山中杂信》等文章中，见识名家的“参禅”；在范文澜的《禅宗——适合中国士大夫口味的佛教》、张中行的《禅悦和禅风》、季羡林的《作诗与参禅》等文章中，“识禅”、论禅；在朱湘的《想入非非》、丰子恺的《佛无录》、余秋雨的《庙宇》等文章中，参禅、“悟禅”。让我们一起，品读这些名师佳作，领略大师们的禅心佛语。在人生的道路上，勇往直前，在内心深处，留一片清静之地。

佛教主张慈悲平等，和合共生，以合乎理智之教说，示导人们转迷开悟，其目的在于实现净化社会之理想，以超越阶级、种族为特色，以普及度众生达到觉悟的彼岸。

《基于梵汉对勘的语法研究》的主要目的在于厘清译文与原典在语法上的联系，揭示汉译《法华经》特殊语法现象的来源和性质，并在此基础上讨论译经语法与汉语语法发展的可能关系。具体的内容是通过对《法华经》1～10品进行全面细致的梵汉对勘和同经异译的比较，从名词格范畴、动词时体范畴、特殊构式、复句与句法关联词以及篇章衔接策略等诸多层面展示汉译《法华经》语言的语法面貌；并在与中土重要传世文献的对比中发掘中古译经的语法特点，分析探源，厘清哪些成分是汉语固有的，哪些成分是受原典语言影响新产生的，新产生的成分是仅仅出现在汉译佛典中，还是逐步融入汉语全民语的表达系统中。

古老的哲学，智慧的般若，度生死迷惑之苦海，证得阿褥多罗三藐三菩提之无上佛果；但见一色不异空，空不异色，色即是空，空即是色一，明了自性，本自清净，但用此心，直了成佛。

1300多年前，玄奘大师为了西行求法，孤征沙漠，跋涉雪山，他曾在异国和国王结拜兄弟，曾和外道学者斗智斗勇，曾经遍访古印度的名寺古刹，也曾在历时十八天的辩经大会上所向披靡。最后，他携带着六百余部佛经回归大唐。物换星移，1300多年后的今天，又一位佛门弟子心海法师，为了追寻玄奘的足迹，再次孤征塔克拉玛干、越葱岭、过雪山、渡恒河，历时五载，写下了这本充满感动和崇高的《大唐玄奘》。让我们静静地来品读智者的故事《大唐玄奘》，领略西域的风情，感悟佛学的博大和睿智，寻找心灵的解脱，回归那熟悉而陌生的信仰。

本书共分为十三章，采用分条逐类的方式，以流畅的语言文字。通俗易懂地为读者呈现禅宗的“庐山真面目”。同时，针对历史上存有争议的问题，该书本着“述而不作，存而不论”的精神。争取保持历史的原貌，以方便读者参详。下面。我们就本书的主要内容，进行简单地介绍一下。 首先，该书重点介绍了禅宗之“禅”的独特性、禅宗在中国各个历史发展时期所呈现的特色、禅宗与中国传统文化之间的相互借鉴和圆融的关系，以及禅宗对中国文化艺术发展所起到的深刻影响。 其次，该书还就禅宗的法嗣传承进行了梳理。从西天二十八祖，到东土五祖，以及五家七宗等主要法嗣传人的开悟情况，和思想特色予以了简单介绍。同时，还对禅宗的丛林清规，公案语录，经典著述，修行法门等等，进行了必要的摘录和简述。 最后，该书还存录了一些历代学者对禅宗文化的考证情况。另外，还精选了一些具有典型代表意义的禅宗祖庭假以介绍。希望该书的创作，能为读者对禅的直观认识，提供一个有力的参考工具。

从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟子因为自己的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。但是，作为佛弟子来说，义理的探讨是为了将佛陀所要开示的真实事理，充分、完整地表达出来，如“阿毗达摩”虽然着重于论证“法”的自性、定义、关系等，但是其本意仍然在于“谛理的现观”，最终归于修证。那么，重修证的佛教，主要是从利益众生的角度，重视佛法的适应性、实效性，所以对事相的分别比较少，如初期大乘经典以“般若”、“三昧”、“解脱门”、“陀罗尼”、“菩提心”等作为中心，来表达从发趣、修行到证入的历程。虽然存在着种种不同的侧重，但都是佛法的根本，都是以义理知识与实践经验相结合为中心。中国佛教其实已经非常明显地表明了这一点，如天台智者大师的教观并重，这是、中国佛教的优良传统。