佛教
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东晋宋齐梁陈比丘尼研究唐嘉 著《东晋宋齐梁陈比丘尼研究》在综合考察历史文化背景的基础上，围绕东晋宋齐梁陈时期比丘尼僧团建设状况、比丘尼受戒与修行特点、比丘尼对终极信仰的追求、文本与女性信仰的关系展开研究，全面呈现中国早期比丘尼僧团的发展脉络，确立其在比丘尼史与佛教中国化进程中的历史地位与重要意义。 -
夹注辅教编校译（宋）释契嵩 著《夹注辅教编校译》校勘，以日本京都大学附属图书馆谷村文库藏所《夾註輔教編》为底本；《輔教編》原文部分，用國家图书馆所藏《鐸津文集》至大二年刊本作校本；遇有异文及疑问处，又参校磧砂藏本《輔教編》。校勘一般不轻易改动底本文字，凡改动底本文字，均作校记说明。异体字、通假字等一律不出校。书后附《原教》《勸書》《廣原教》以及《孝論》的白話文翻译，以资读者参考。 -
一心与圆教杨文斌 著五代乱世，中国佛教处于存亡与兴废的困境之中。吴越高僧永明延寿从“一心”出发，“以心为宗，以悟为则”，盛倡“圆顿”之教，主张“禅教一致”、“万善同归”，强调“顿悟圆修”、“圆信圆证”，力求以新的“圆教”教义来迎合变化了的客观环境。这种佛教融合思想集中反映了那个时代的社会特点和佛学主旨，为宋代及尔后的佛教，特别是禅宗的演变定下了基本格调，开启了后世中国佛教多元发展的历史格局。《一心与圆教——永明延寿思想研究》以延寿佛学为主要研究对象，以《宗镜录》所立“一心”范畴为考察基点，系统辨析延寿佛学的核心精神和理论特征，客观评述延寿在禅宗思想史乃至整个佛教思想史上的重要地位。 -
竺法护传略李尚全 著《竺法护传略》作者把竺法护对中华文化的巨大贡献，彰显于世，目的在于“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 -
藏传佛教丛谈王尧 著《藏传佛教丛谈》是著名藏学家王尧先生有关藏传佛教文化知识的文论集锦。王先生长期从事藏族文化尤其是藏传佛教文化的研究，成就卓著。《藏传佛教丛谈》既有对藏传佛教高屋建瓴的概论，又有诸多方面的深入探索，大者如吐蕃佛教、藏传佛教文化综论，藏传佛教的经典详解，宗喀巴思想历史渊源考述；细者又有对元朝廷盛行的秘法、米拉日巴自然雅趣与性瑜伽观的揭示等，都有精当的评论，尤在新的话题中着人先鞭，有独到之处，能开拓读者视野，启迪多角度的思索。 -
莲池大师全集云栖袾宏 编 明学 注莲池大师法名袾宏（1535-1615），为净土宗第八祖，与紫柏、憨山、蕅益合称明代“四大高僧”。《莲池大师全集》依据清代刻本《云栖法汇》重排出版，汇集了现存莲池大师的所有著述文字，是莲池著作第一次完整的汇编出版。 -
六度集经蒲正信 注《佛典丛书：六度集经》凡八卷，集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生谭故事，配合大乘佛教所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成者，故称《六度集经》。其特色在阐扬大乘佛教之菩萨行。《佛典丛书：六度集经》除释尊之本生谭外，亦有弥勒之本生谭。书中之本生谭大部分可见于巴利本及其他汉译本。本经原典已散失不传，然据其内容骨干推知，应成书于公元2世纪时。《佛典丛书：六度集经》的注释虽然很多，但学术界推崇为本版本之注释，其注释的某些条目，在一些大学的校刊上引发出较多考证。因此，本书之版本之注释，除了有较强的文学性外，其学术价值也颇高。 -
佛教道德经典蒲正信 注《佛典丛书：佛教道德经典》由有关佛教道德的四部经典组成：《善生经》揭示了佛教徒的家庭伦理道德观，为父母与子女、师长与弟子、丈夫与妻子、个人与亲友、主人与仆童、宗教师与信仰者之间的六种正确人际关系和道德规范。《佛说父母恩重难报经》是儒化式的经典，是倡导孝道的。《佛说十善业道经》提出了区分善恶的标准，倡导“众善奉行，诸恶莫作”的主题，从而引导人们完善自己的人格，造福于社会。《佛说业报差别经》所提倡的业感缘起理论，在业力面前有“众生平等”的思想，是束缚教徒的行为，促进着佛教道德的发展和良性循环，此为佛教界和学术界所共识。不要把“业报”视之为迷信，佛教的业感缘起，已经改变了“创世神”的根本原则和宿命论的机械成分，是值得读者重视的。 -
佛陀遗教经典弘学，释大恩 注《佛典丛书：佛陀遗教经典》以《佛遗教经》《四十二章经》《八大人觉经》和《地藏菩萨本愿经》组成。《佛遗教经》叙述释迦牟尼涅槃前，最后垂教之事迹，谓佛入灭后，当以波提木叉为本师，以制五根、离嗔恚、傲慢等，勉人不放逸而精进道业。《四十二章经》概括释迦牟尼重要言教四十二章，是佛门弟子摄身修心的一部宝训。《八大人觉经》为释迦牟尼宣示的八种教法，即八条修持佛法达到解脱者所觉悟的方法。《地藏菩萨本愿经》为佛陀告诫在家弟子，应该以地藏菩萨为榜样，以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中之罪苦众生要特别悲悯，并示现阎罗王身为罪苦众生说，以教化救度。 -
觉悟人生开愿法师 编《觉悟人生：开愿法师答疑》用智慧将佛学的清澈注入人们心田，用深邃的佛法简明透彻地解答人们的疑问，引经譬喻，循循善诱又不失诙谐幽默。
