《南宋佛教制度文化研究（套装共2册）》分三编，上编制围绕南宋政府的佛教政策、佛教管理行政机制与寺院体制的关系角度展开；中篇从南宋宁宗嘉定年间创建的五山十刹制度及制度文化影响角度，围绕寺院体制及作为其外在的物质制度形式的寺院建筑形式、建筑功能展开；下篇从寺院体制的内部结构关系角度，围绕寺院

禅宗是中国佛教史上历史最久、影响最大、支派最多、创造性最强的佛教宗派。禅宗肇始于印度、植根于南北朝、兴盛于唐代，经过中土历代祖师的不懈努力，至六祖惠能时达到顶峰。六祖之后，法衣止而不传，诸大弟子分化一方，菏泽神会、南阳慧忠等自南而北，南岳怀让、青原行思等传法于江西湖南，逐渐形成了南有洪州、北有菏泽的局面。元和长庆间，天下禅宗形成了南有洪州、牛头，北有菏泽、北宗四家并盛的局势，而唯有洪州宗呈蓬勃上升之势，其他三家则走向衰退。由于五宗在后世只有临济和曹洞两宗流传，因此曹洞宗的归属就尤其重要了。有趣的是，宋代临济宗人主要争取天皇一系，对于曹洞宗的归属反而不重视，或许与当时云门、法眼两宗势力很大、曹洞宗势力不振有关。宋代之后，特别是由于《景德传灯录》的流布，曹洞宗作为青原一系的一支似乎成了定论，不再讨论了。曹洞宗的正式名称，应该从清凉文益《宗门十规论》开始。洞山一派，最初名为洞上宗，因为洞山门下人才很多，难分高下，洞上宗是当时共许的名称，而且一直沿用到后世。曹山本寂对曹洞宗的理论构建贡献很大，其门人在唐末五代时影响也最大，但其法系传承不久，宋中期以后都是云居道膺的法系，因此曹洞宗的名称虽然也得到认同，但更愿意将“曹”理解为“曹溪”（这一理解倒符合曹山立名的本意）。文益之所以如此立名，一则是曹山确实光大了洞山宗，二则是当时曹山系在洞山一派影响最大，三则是他本人长期住持曹山崇寿院，与曹山有关联。无论如何，曹洞宗的名称得到了后世的公认，成为洞山系的正式名称。

近代弗洛伊德创建了精神分析学，被誉为现代心理学中的超心理学，特别是潜意识学说和精神决定论，大大拓展了现代医学和心理学对心理广度深度的建构和精神症状形成的理解。严格有序的精神分析治疗师的培训和独特严谨的精神分析治疗设置，大大缓解了各种神经症性精神症状，成为抗精神药物出现前主要的精神障碍的治疗方法。人们坚信精神分析是人类探索心灵世界的有效路径。

《心经》是《大般若经》的心髓，全部般若的精义都藏于此经，故其言简意赅，博大精深，提纲挈领，是佛教中极为重要的一部经典。本书是近代史上著名的书法家、艺术家、教育家、思想家李叔同出家后为大众所讲的《般若波罗密多心经》。李叔同在杭州的虎跑寺落发出家，法号“弘一”。弘一法师是最有资格来解读《般若波罗密多心经》的人，因为他用自己的生命验证了《般若波罗密多心经》中所蕴含的“五蕴皆空”、“色不异空，空不异色”与“色即是空，空即是色”等重要教理。附录有民国著名学者丁福保解译的《妙法莲华经？观世音菩萨普门品》；同时还有印光法师鉴定的《大悲心咒持诵简法》。弘一法师崇尚人生的超脱，以淳朴归真的修为、闪耀后世的机锋，重建着心灵家园和生命的净土，启迪后人在浮华的尘世中找到一片自我的洒脱世界。通过这本书，我们可以了解《般若波罗密多心经》、学习《般若波罗密多心经》、应用《般若波罗密多心经》。信任、忠诚、进取是将自己内心清空的法门。将自己的内心清空之后，才能找到一个全新的自己。通过这本书，我们可以发现自己的心灵，启迪自己的心灵，清空自己的心灵，从而找到一个全新的自己。

雍仲本教虹化大师夏尔匝·扎西坚赞是清末民初著名的本教大师和学者，其著述和修证所获虹化成就享誉藏区。《雍仲本教法藏宝库》是尊者所作的五部大藏之一，分上下两函，共二十一品。以根本文与释文的形式，引用200多部本教经典教言，讲述了雍仲本教显、密、大圆满三宗之菩提道次第，精辟地诠释了修佛悟道的诸多难题。上函一至十品，阐述了如何取舍具相或不具相的依止上师法，阐述以暇满难得、生死无常、轮回之苦、避恶扬善的因果大法，下土道修得天人胜生之福气，中士道解脱之功德、皈依法，上士道菩提发心、六度四摄事等显宗道次第。下函十一至十八品，阐述密宗果乘之总义、入门法四灌顶、生起三等持、密宗誓言、猛烈火之修法、身境转变为道的幻化身、转变梦境之梦、转变睡眠之光明、转变死相之中阴、转变抛魂之往生抛瓦法等圆满六巧法，说明了密宗道次第及修法。十九品至二十一品阐述了大圆满本净任运之基、三宗之道、三身之果等教义。《雍仲本教法藏宝库》是雍仲本教集显、密、大圆满于一体的菩提道次第经典论著。

孩子上学后，母亲的工作量大大减轻。但新的压力又从各方面汹涌而来，她们的生活比以往任何时候都更加公式化。如何驱走无聊，以新鲜的视角感知周围的环境？如何跟孩子分享自己的价值观？如何融入新的妈妈团体？拥有佛教徒和母亲双重身份的萨拉？娜塔莉以佛学观点灌溉自己的日常生活，提炼出所有学龄孩子的母亲都需要的生活智慧。

《大乘佛教的挑战（2）：寻求和平的佛教》是为纪念创价学会户田城圣第二任会长《禁止原子弹氢弹宣言》发表50周年，2007年9月在日本出版的。收入的七篇论文中，川田洋一的《法华经所蕴涵的和平思想》、菅野博史的《法华经的包容主义与宗教宽容》、小林正博的《日莲的和平思想》、前川健一的《国际创价学会的和平理念与日莲佛教》、大岛京子的《“和平文化”与佛教的和平理念》五篇论文，通过对法华经和日莲佛教的重新解读，探讨其应对现代文明危机的意义，为寻觅并弘扬佛教智慧于维护世界和平之力作；盐津彻的《甘地的思想与大乘佛教的共性》、松冈斡夫的《牧口常三郎与反战》两篇论文，则通过对有识之士思想的研究，归纳了关于和平、宽容和非暴力抵抗的积极意义。可以说，上述论文对阐述大乘佛教的和平思想，寻求人类和谐共生的途径，对进一步理解牧口常三郎和池田大作会长的见解，不乏启发价值。

本书从大量的禅宗文献中，遴选充盈着禅的智慧、又隐含着人生真谛的经典内容，从佛家正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念和正定这八个实践法门入手，结合现实生活中人与人之间的交集，从做人做事的角度切入，于生活的琐碎中开解禅机智慧，点破世俗迷障，力求以睿智的机锋给世人以启示，指明人生的方向。书中既介绍超然物外、睿智慈悲的禅人禅事，又汇集了发生在我们身边以及历史上的一些实际事例，加以对照分析，在轻松且极具禅机的阅读气氛中，使读者不仅可以了解禅的思想，还能在难以言传的审美感受中，体会到独特的人生智慧。我们真诚地希望本书能给您的阅读带来些许轻松和愉悅，能够在了悟更多禅机的同时，获得更多的人生教益。

“心理上如果不再企图挣扎抗拒负面的感受，心量就会因此而拓宽，对空性的体悟也会深化，进而领会苦的真谛，发现我们与生俱来的慈爱与悲心”。《平常禅：活出真实的自己》一书的译者胡因梦老师在该书的序言里如是写道。她说的这种状态，就是在培养出平常心之后，我们应有的生命态度和内心感受。 平凡之中自有伟大之处。平常心在某些时候也可以理解成一种开悟的境界。禅宗讲求人生中的一切都应该自然，不做刻意追求，这也正是平常心内在意蕴的体现。在禅宗里有个十分著名的命题，即：“担水砍柴，无非妙道。”在如此平常的事情中，却也能悟出禅意来，可见，越是稀松平常之事，越有助于我们体悟生活，越能培养出我们的平常心来。 但愿我们能在平常的生活中活出不平常的人生，以平常的心态欣然迎接生命的挑战。如若我们能在当下就感悟到平常心，并且把平常心应用到实际生活的方方面面，那么，我们不仅将生活在幸福和喜悦之中，也可以把自己的幸福和喜悦带给身边的朋友，您说是吧？

《禅修入门》主要收录了释佛、释法、释僧、释我、灵性不灭之理、释苦、如何了生死、释无明、释业障、除业障之法、释解脱、说因果、辨心性、性心不二、根尘相对、心谓宝藏、正修分、修行本意等内容。