现代人追逐紧张的生活节奏，在无尽的繁忙中承受着巨大的压力，蒙覆了尘世中的喧嚣与浮躁，消弥了清静自然的灵性，失却着生命的本真。禅者崇尚人生的超脱，以淳朴归真的修为，闪耀光照千古的机锋，拓建着心灵的家园、生命的净土，营造出灵动空明、深邃广袤的洒脱世界。《十位大师讲心经：让你的心像大师一样空灵》让我们聆听智者的声音，为自己点亮一盏心灯，以般若智慧观照自我，获得殊胜的力量，享受真实自在的人生。

《解深密经》的核心思想在论证一切外境外法与识的关系，认为一切诸法乃识之变现，阿赖子耶识是生死轮回的主体，是万物生起的种子。经中还提出了著名的“三性”、“三无性”问题，并深入地论述了一切虚妄分别相与真如实性的关系。

《四十二章经》是我国最早译出的佛教经典，而且是一部含有较多早期佛教思想的佛经。经中主要阐明人生无常等佛教基本教义和讲述修习佛道应远离诸欲、弃恶修善及注重心证等重要义理，且文字平易简明，可视为修习佛教之入门书。

看开，有两层含义：1、看破，看透；2、不把不如意的事情放在心上。世上之人，可分为“看不开的人”和　“看得开的人”。看不开的人，很容易被世间的烦恼困惑缠缚而难以自拔；看得开的人，能够看破事物的表相，优游物外，而化解险境和忧烦。看不开的人，经常陷入拿不起放不下的两难处境；看得开的人却明白，人生本是一场空，人世间没有什么看不开的事，也没有什么放不下的物。看不开的人生，容易身心俱疲，活得拘谨和痛苦；看得开的人生，容易获得自由和解脱，拥有旷达的人生，更容易创造人生的远景运图。如何才能看开？多学点佛学智慧，让自己修炼一双“佛眼”。如何修炼佛眼？当能认识到幸福的本质、看清自己、看懂别人、看明因果、看轻得失、看透善恶、看淡荣辱、看破生死后，我们就拥有了佛眼，就很容易看得开！

《金光明经》是大乘佛教中有着重要影响力的经典之一。由于经中所说的诵持本经能够带来不可思议的护国利民功德，能使国中饥馑、疾疫、战乱得以平息，国土丰饶，人民欢乐，故历代以来《金光明经》被视为护国之经，在大乘佛教流行的所有地区都受到了广泛重视。加之经中的金鼓忏悔法、流水长者子治病护生以及萨捶王子舍身饲虎的著名故事，使得这部经成为被广泛持诵的大乘经典。在尼泊尔，此经自古以来被视为九部大经之一，并在此发现了原始梵本。在日本，这部经从七世纪开始就被列为“镇护国家三经”之一（《妙法莲华经》、《仁王护国般若经》、《金光明经》），在全国的寺庙诵读。这部经在蒙藏地区也持诵得非常普遍，过去在蒙古地区有各家轮流供养僧人每天念诵《金光明最胜王经》的习俗。

佛法是一种使人在日常生活中摆脱痛苦的智慧。它不是战场上的金戈铁马、运筹帷幄；也不是情场上的你侬我侬、缠绵悱恻；更不是官场上的升降沉浮，勾心斗角，它就是一种生活智慧。它教我们怎么在日常生活中，在行住坐卧、柴米油盐中，获得一种任运自由的心境。佛说“境由心生”，幸福与不幸，快乐与不快，欢喜与忧愁都是一种主观心态。一颗乐观的心，一颗坚毅的心，一颗健康的心是不会被生活中的任何风雨所折服的，自己的心才是人生的快乐之源。可是，现代人“合却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”，像乞丐一样挨家挨户讨饭，却不知道自己家里就有无穷无尽的宝藏。意思是说现代人在精神生活上四处追寻快乐，却不知道应该在自己的“心”上下功夫。编辑本书就是为了给大家提供一些佛学大师们的金玉良言，使读者在待人接物、为人处事等方面有所启发，让那些被无聊、压力、忧愁和困惑所俘获的灵魂获得一股“新鲜空气”。在这个浮躁的社会中，我想这是非常有意义的。

在《法华经》的思想中，菩萨行的观念也得到充分地阐释，这些丰富的修习思想着重体现在《安乐行品》及《常不轻菩萨品》中。所谓“菩萨行”，是指志求佛果的众生（菩萨）为证佛果，而必须精勤修习的自利利他的各种方法。如在《常不轻菩萨品》中，记述了常不轻比丘随见四众悉皆礼拜赞叹，无论人们对他怎样轻骂侮慢，他都对众生礼敬如故，并预言众生皆当作佛。这可被认为是较早出现的“一切众生皆可成佛”思想。如东晋时期的竺道生，即对当时中土流行的所谓“一阐提人不得成佛”的思想提出异议，而提出“一阐提人亦当成佛”的观念，他之所以孤明先发地提出这一观点，实则与他对《法华经》真实思想的解悟不无关系。这一点可以从他所作《法华经疏》中看出。如在注疏《譬喻品》时有言：“闻一切众生，皆当作佛。”在《见宝塔品》的注疏中言：“既云三乘是一，一切众生，莫不是佛，亦皆泥洹。”由此也可看出《法华经》思想对他的影响。

人活在这个世上，最关心的事情莫过于生死。人从哪里来，又将往哪里去，这是一个相当具有诱惑力，但是又常常被人避忌的课题。佛教利用其精妙的“缘生观”为我们解读了生命的密码——“一切有情，因缘生成；人身难得，佛法难闻；人生无常，不必执着；生生死死，死死生生；珍惜眼前，活在当下；父母是佛，提早尽孝；生命是宝，务必珍惜；众生平等，慈悲为怀；把握自己，把握人生；临终关怀，直面死亡：涅槃境界，得大自在。”只要参透了这些道理，就可以自在地活在世上，不悔地走完人生旅程。本书从佛教经典的阐述、佛学大师的讲话和专著，以及佛学界人士的研究中，精心挑选了百余篇关于生死问题的章节，分门别类，集合成书，教化大众。其中既包括当前广受信众欢迎的星云大师、圣严大师等人的文章，也包括对生死问题有专门研究的达照法师、证严法师等人的文章；既有《大藏经》中的原始经文，也不乏寓意深刻的佛教故事。

《梵网经》在佛教“三藏”中属“律藏”，是大乘戒律之一，在中国佛教大乘戒律中，《梵网经》的影响最大。经中主要讲述修菩萨的阶位（发趣十心、长养十心、金刚十心和体性十地）和菩萨戒律（十重戒和四十八轻戒），是修习大乘菩萨行所依持的主要戒律。另外，经中把“孝”与“戒”相融通、“孝名为戒”的思想颇富中国特色。 本书为其译文本。

This thesis consists of seven chapters. It is designed to survey andanalyse the teachings of the Bodhisattva ideal and its gradual developmentin selected Buddhist scriptures. The main issues related to the evolution ofthe teachings of the Bodhisattva ideal. The Bodhisattva doctrine andpractice are examined in six major stages. These stages correspond to thescholarly periodisation of Buddhist thought in India， namely（1）Bodhisattva's qualities and career in the early scriptures， （2） the debatesconcerning the Bodhisattva in the early schools， （3） the early Mahāyānaportrayal of the Bodhisattva and the acceptance of the six perfections， （4）the Bodhisattva doctrine in the earlier prajnāpārāmitā-sūtras， （5） theBodhisattva practices in the later prajnāpārām texts， and （6） theevolution of the six perfections （pāramitā） in a wide range of Mahāyānatexts. Chapter seven analyses the developed theoriesof three perfections：sila， dhyāma an dpāramitā. The debate on the Bodhisattva ideal in the secondcentury is also examined in each chapter. During the formation of theBodhisattva practices， two systems of perfections （pāramitās） arose inBuddhist scriptures and history. In all probability the system of sixperfections was formed before that of ten perfections， and became morediffused in Mahpāramitāyana scriptures.. The Bodhisattva ideal evolved fordifferent reasons， but chiefly in response to religious tendencies， demands，and necessities of cultures and historical periods in which the Bodhisattvaideal flourished. The Bodhisattva's wisdom artd compassion as ideologyand method in generating the benefit of sentient beings， arguably constitutethe basis of Bodhisattva philosophy and practice. The scriptures selected forinvestigation not only present diversified teachings and features of theBodhisattva ideal， but result in a systematic model that improves ourunderstanding of their evolution.