一书在手 如师相随印光法师答念佛600问 缘起 “时不我待。不要东张西看，老实一心念佛①”。这是印光法师生前在对弟子们种种开示中最多、也是最重要的开示之一。印祖为什么反复不断地劝告吾等“不要东张西看，老实一心念佛”呢？一则他老人家深知，当今之人，欲于现生了生死大事者，舍净土念佛一法，则绝无希望；二则净土念佛法门是诸菩萨大士于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出天然妙法。他殊特超越，神妙难思，有大便宜；三则人生苦短。出息虽存，入息难保。一息不来，即属后世。唯老实一心念佛，千稳万当。那么怎样才能做到老实一心念佛呢？印光法师认为：一是要真为生死，发菩提心，真信切愿，求生西方；二是要向愚夫愚妇学习，实行老实念佛之行；三是要仰信诸佛诸祖诚言，以古为师。以《文钞》所说为据，按《文钞》所说而行。——印光法师认为：“现今之世，谬乱已极。废经废伦，无可救药②。”“吾人当以诸佛诸祖为师，不以此种高人（指今人贡高我慢，藐视念佛法门者•编者注）为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。否则，了生脱死，当在驴年③。”并反复提醒：“今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹④。”印祖上述开示说明，当今之世对于佛法具有正知正见者，特别是对于净土念佛法门具有正知正见者已是非常的稀少。故特别告戒吾等，千万不要以当今所谓高人、所谓善知识所说为据。“吾仰信诸佛诸祖诚言，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎⑤！” 然欲仰信诸佛诸祖诚言，以古为师，即生蒙佛慈力，往生西方。印祖特别提醒并劝告吾等，以《文钞》所说为据，按《文钞》所说而行，可以永无疑虑矣。 例如他在给何槐生居士的书信中说：“欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎。祈息心研究，当自知之⑥。”他在给马舜卿居士的书信中又说：“《印光法师文钞》，若过细看，则禅净之界限，及所以然，并佛力自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。但文不足观，但取其有益于初机入道即已。最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。他山之石，可以攻玉，无足废人，当途指路，玉与行人，当不以粗厉残废见弃也①。”在给周大赉居士的书信中印光法师力劝吾等：“千祈守分，按光《文钞》所说而行，勿入此种党派中则不负宿世善根。汝果能本我所说而行，并以劝家中父母兄弟等，外面乡党朋友等，令彼同依《文钞》所说而行，庶可令此智慧，普遍流通于遐迩。”印光法师实话实说：“汝且勿谓光乃一粥饭僧，所说者何能受持奉行欲学佛法。固有佛一代之经论在，唯令人依《文钞》行，岂不是弃大海而宝守一沤，翻成笑话。须知欲得佛法实益，当从要处着手。倘不知此义，泛滥研穷，只可作未来之善根，断不能即生便得了脱。光之《文钞》。非出自胸臆，乃宗佛祖经论中要义，以浅显之语言，而表章发挥之。若认作光说，便失却来源矣②。”如此的慈悲、如此的坦诚，说得如此的明白。“诸佛度生，无越乎此。吾人何幸，得觏斯法；倘遇而不信，则失之须臾，沉沦永劫矣③！”

《藏传佛像鉴赏与收藏》内容丰富，涵盖了藏传佛像基础知识、常见造像题材、藏传佛教中的法器、藏传佛像的地域特征和造像特点，以及藏传佛像收藏价值和收藏原则。《藏传佛像鉴赏与收藏》全书语言朴实，注重通俗性、科学性、趣味性的结合，图片类型广泛，配以细致入微的解说。适合藏传佛像收藏者、研究者，以及广大的佛像艺术爱好者阅读。

《禅心三无》介绍倡导人间佛教的太虚大师有言：“中国佛教的特质在禅。”自它诞生起，禅对中国文化的影响便深入其各个层面，禅宗本身亦成为最有中国文化特色的佛教派别。然而由于文化的断层，很多现代读者对禅并不了解，对其不离当下、不离自心的可实践性亦缺乏体认和受用。

2008年11月11日（农历十月十四日），是清初岭南佛教曹洞宗的领袖人物——天然函星禅师诞辰四百周年，为了缅怀与纪念这位杰出的高僧，广东省韶关市丹霞山别传寺与中山大学中国古文献研究所在丹霞山联合举办了“纪念函昰禅师诞辰四百周年学术研讨会”，来自广东、江西、湖南、湖北、台湾等地的专家学者及佛教界人士数十人参加了研讨。与会者本着实事求是的精神畅所欲言，对函昰禅师在岭南的历史地位、清初曹洞宗华首系的情况、明清易代之际的政治价值观、儒释二家的关系、天然及其门人的佛学与文学贡献、清初僧人的活动等问题，展开了热烈的讨论。本书即为此次研讨会论文的结集。希望它的出版，能对清初岭南禅史研究的深化，起到积极的推动作用。

《天台宗佛学三要（套装共3册）》包括：《天台宗佛学三要之一·天台宗基础佛典提要》、《天台宗佛学三要之三·摩诃止观论要》、《天台宗佛学三要之四·法华经天台宗会议辑要》。中国佛教天台宗依《妙法莲华经》（简称《法华经》）立宗，运用天台宗的市场解读《法华经》，成了学习天台宗的挂关键。但天台宗对《法华经》的著述很多，有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、《法华文句记》、《法华玄义释签》等等。天台宗对《法牛经》阐述，不仅思想独树一帜，而且方法也一家独有，如“五重玄义”、“四种诠释”、“五广十略”等等。本书把这著述和办法集于一本，忠于原意，简明扼要，使学习天台宗者，一册在手，就能把握天台宗对《法华经》的独特见解。《摩诃止观》是天台智頭法师对《法华经》体悟的结晶，是天台宗代表作，独具天台特色的佛教命题都出自这本书，渚如：一念三千、一心三观、三谛圆融、止观双修、性具实相等等。本书以“五广十略”为框架，对《摩诃止观》作了系统的论述，阐述了天台宗的“四种三昧”和“天台哲学”。读者通过本书，能真正认识到，天台宗既是佛教，更是哲学。《摩诃止观》是天台智頭法师对《法华经》体悟的结晶，是天台宗代表作，独具天台特色的佛教命题都出自这本书，渚如：一念三千、一心三观、三谛圆融、止观双修、性具实相等等。本书以“五广十略”为框架，对《摩诃止观》作了系统的论述，阐述了天台宗的“四种三昧”和“天台哲学”。读者通过本书，能真正认识到，天台宗既是佛教，更是哲学。

“话”是语言，“头”是根源。话头是对生命的问题追根究底，帮助修行者打破惯常的逻辑，直悟生命的本来面目。话头能对治散乱与昏沉，话头能使我们的心集中、安定，话头能使我们的心统一和入定，话头能使我们开悟。话头是金刚王宝剑，能破除魔障，斩断烦恼的根源。 阅读本书，圣严法师教你最易入定、最易开悟的法门——除妄念，破三关。 圣严法师弟子马英九、张国立、李连杰、林青霞、罗大佑等推荐此书。 话头禅是宋代以后流行的禅修方法，主要是训练人的心灵，通过看话头的方式使内心获得宁静和专一，进入定境，开发智慧。本书对话头禅的内容、次第都有详尽的介绍，适合喜欢禅修的读者参学。

中国佛教，向乏有系统之通史。是书为适应此需要而作，是书以日本境野哲所著《支那佛教史纲》为依据。北魏之南北石窟造像，及隋时静琬所刻之《石经》，为佛教史上重大事实。原书无一语涉及，今特补叙一章。历史通例，应详近代。原书于清代之佛教，略而不言；盖以清代佛教材料不易搜集之故；是一大缺点。今于近世佛教史，自清代至民国，特补叙两章。清代以后佛教史料，至为散漫，苦无可据之典籍。今于官书及私家记述，尽力搜罗外；复致书南北各丛林，详细调查。鱼雁往返，颇费日力。

《在少林寺听名家讲座（套装上中下册）》取自由少林寺组织的“禅宗中国名家讲座”的讲稿，以“当代社会中国知识界人生信念、道德取向、文化要求、终极关怀”为内涵，从“哲学视野”、“文学风貌”、“宗教信仰”、“艺术审美”等角度，探讨“少林问禅”的核心话题。《在少林寺听名家讲座（套装上中下册）》中收入的讲座者皆为中国社科学界知名学者，如北京大学的汤一介教授、中国人民大学的方立天教授、中国社科院黄心川教授、香港中文大学的陈方正教授等。他们从各自领域出发，用多学科的交叉学术视野，以讲座的形式，为大众呈现出百场文化盛宴。本套丛书文字诙谐平实，适合社会各界人士阅读。《在少林寺听名家讲座（套装上中下册）》由2009年在少林寺举办的“禅宗中国少林问禅百日峰会，，论坛讲座稿集结而成。论坛由释永信方丈主持，讲座内容涵盖哲学、文学、历史、宗教、艺术、社会学、经济学、政治学、教育学、心理学十个学科。讲座者皆为中国社科学界知名学者。他们从各自领域出发，用多学科的交叉学术视野，以讲座的形式，为大众呈现出百场文化盛宴。总之，本套丛书文字诙谐平实，图文并茂，装祯设计精美大气。适合社会各界人士阅读。

本书从佛学思想的角度，从人生观、人生目标、如何做人、如何相处、如何说话和如何做事、把握适度、学会放下、珍惜光阴、接受缺憾等十个方面依次展开，具体阐述怎样获得圆满人生等道理。我们虽然不能改变大环境，但可以通过我们的努力改变我们周边的小环境，在生活中自净其意。

肇论是中国佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龙树、罗什的般若中观学，下启中国佛教的三论宗，是汉梵语言和思想交互诠释的典范，在佛教中国化的思想进程中有着重要的地位和作用，为历代缁素所推崇——注疏层出不穷，治中国佛学、中国哲学者也无不以为必读书目。遗憾的是，此书一直未有精准可靠的整理本。有鉴于此，早在二十世纪八十年代，我局便将其列入首批亟需整理的佛典拟目，并委托中国社会科学院哲学研究所研究员、著名佛教学者张春波先生负责整理。