现在许多人常抱怨生活太苦，想从佛法中寻求解脱之道。实际上，就算有人告诉你最好的方法，可你从来不去做的话，到头来也于事无补。就像医生给你治病，你若拿着药方却不吃药，这药再可以起死回生，你的病也好不了。《苦才是人生》出版后，无数的读者在生活、工作中得到了不可思议的加持，同时也希望品尝到到更多佛法的甘露，因缘具足，上师索达吉堪布又为大家奉上这本《做才是得到》。书里面的很多殊胜窍诀，不管是年轻人、中年人、老年人，都可以使用，能帮助您迈过人生不同阶段的难关，解决您在生活、工作等方方方面面遇到的大小问题。不信，请试一试。实际上，已经有很多人依靠佛法无形的加持，身体和心灵或多或少都得到了不同的利益，仿佛哑巴吃蜜，欢喜无法言说。你我都难免生老病死，而佛教当中，正好有面对这些问题的最好秘诀。如果你用了其他方法都无济于事，那么，试一试佛法，又有什么损失呢？

《文明对话与佛耶相遇》分别探讨古代文明中的佛耶相遇、现代文明中的佛耶相遇、佛耶相遇与宗教对话、佛耶比较与对话文明四个方面，不仅反映了相关学术前沿成果，也展示出一种深刻的宗教学术视野以及开放的宗教对话胸怀，尝试站在全球化朝代的高度，鲜明地把佛耶之间的对话人微言轻人类迫切需要解决的大问题来对待。

本书从大量的禅宗文献中，遴选充盈着禅的智慧、又隐含着人生真谛的经典内容，从佛家正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念和正定这八个实践法门入手，结合现实生活中人与人之间的交集，从做人做事的角度切入，于生活的琐碎中开解禅机智慧，点破世俗迷障，力求以睿智的机锋给世人以启示，指明人生的方向。书中既介绍超然物外、睿智慈悲的禅人禅事，又汇集了发生在我们身边以及历史上的一些实际事例，加以对照分析，在轻松且极具禅机的阅读气氛中，使读者不仅可以了解禅的思想，还能在难以言传的审美感受中，体会到独特的人生智慧。我们真诚地希望本书能给您的阅读带来些许轻松和愉悅，能够在了悟更多禅机的同时，获得更多的人生教益。

“心理上如果不再企图挣扎抗拒负面的感受，心量就会因此而拓宽，对空性的体悟也会深化，进而领会苦的真谛，发现我们与生俱来的慈爱与悲心”。《平常禅：活出真实的自己》一书的译者胡因梦老师在该书的序言里如是写道。她说的这种状态，就是在培养出平常心之后，我们应有的生命态度和内心感受。 平凡之中自有伟大之处。平常心在某些时候也可以理解成一种开悟的境界。禅宗讲求人生中的一切都应该自然，不做刻意追求，这也正是平常心内在意蕴的体现。在禅宗里有个十分著名的命题，即：“担水砍柴，无非妙道。”在如此平常的事情中，却也能悟出禅意来，可见，越是稀松平常之事，越有助于我们体悟生活，越能培养出我们的平常心来。 但愿我们能在平常的生活中活出不平常的人生，以平常的心态欣然迎接生命的挑战。如若我们能在当下就感悟到平常心，并且把平常心应用到实际生活的方方面面，那么，我们不仅将生活在幸福和喜悦之中，也可以把自己的幸福和喜悦带给身边的朋友，您说是吧？

《佛教智慧与幸福人生》编著者释仁炟。 有些人对佛教有误解，有的说佛教是悲观厌世的，有的说佛教是封建迷信等，这些误解都是由于对佛教不了解而造成的。 事实上，佛教修行人的坚强毅力和积极进取精神，非常令人敬佩。而佛教的智慧，不仅能够解决人生的一切痛苦烦恼，而且能够指导我们更好地工作生活。

大愿法师为我国年轻一代佛教界高僧，原籍湖南，1971年出生。1988年就读于湖南财经学院，其间接触到佛学文化，并对佛教产生了浓厚的兴趣。一次去麓山寺礼佛，在礼拜千手观音时有一种不可言说的感应，自感机缘成熟，于1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度出家，于南台寺宝昙大和尚得戒，于香港宝林寺圣一大和尚得法；1991年进入福建佛学院学习，期间亲近当代高僧清定上师。毕业后诸方参学讲法……《大愿说药师法门（套装上下册）》由其讲述。

《大愿说净土法门（上下）》分为阿弥陀佛睡光明法的观修方法；迎请阿弥陀佛和圣眷属（六偈）；念佛就是当下成就般若入不二门；以三生石公案来彰显净土法门的殊胜等内容。

佛教与诗学的关系问题，一直是学界追逐的热点，也是难点之一。张海沙等编著的《佛教五经与唐宋诗学》从至唐代为止的二千二百七十八部共七千余卷佛教经典中选取了流传最为广泛、影响最为深远且最具代表性的五部佛教经典《般若心经》、《金刚经》、《法华经》、《维摩诘经》、《坛经》作为主要研究对象，对其翻译、传播、美学蕴涵及其在文人中的影响进行了初步的梳理和研究。

佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本，因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古人有“阅藏知津”一说，意谓阅读佛典，如同过河、走路，要先知道津梁渡口或方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路；否则只好望河兴叹或事倍功半。《佛教十三经》编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍，究竟哪些经典应该先读，哪些论著可后读？哪部佛典是必读，哪种译本可选读？哪些经论最能体现佛教的基本精神，哪些撰述是随机方便说？凡此等等，均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此，我们精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，举凡欲学佛或研究佛教者，均可从“十三经”入手，之后再循序渐进，对整个中国佛教作进一步深入的了解与研究。 近几十年来，中国佛教作为中国传统文化的重要组成部分及其特殊的文化、社会价值逐渐为人们所认识，研究佛教者也日渐增多。而要了解和研究佛教，首先得研读佛典。然而，佛教名相繁复，义理艰深，文字又晦涩难懂，即便有相当文史基础和哲学素养者，读来也颇感费力。为了便于佛学爱好者、研究者的阅读和把握经中之思想义理，我们对所选录的十三部佛典进行了如下的诠释、注译工作：一是在每部佛经之首均置一“前言”，简要介绍该经之版本源流、内容结构、核心思想及其历史价值；二是在每一品目之前，都撰写了一个“题解”，对该品目之内容大要和主题思想进行简明扼要的提炼和揭示；三是采取义译与意译相结合的原则，对所选译的经文进行现代汉语的译述。这样做的目的，是希望它对原典的阅读和义理的把握能有所助益。当然，这种做法按佛门的说法，多少带有“方便设施”的性质，但愿它能成为“渡海之舟筏”，而不至于沦为“忘月之手指”。

北京佛教文化研究所举办的关于辽金时期佛教研究研讨会的论文汇编，从历史篇、思想篇、人物篇三个方面展开。