《印度-西藏的佛教密宗》简明扼要地论述了印度-西藏密教的历史、教法基础、仪轨、象征物、修习与解脱之“受”。书中每一小节，均可以作为一部辞书的大条目。它对“密教”这一神秘的内容，做了深入浅出的论述，资料翔实，是一本难得的海外藏学著作。

《国家哲学社会科学成果文库：中国三阶教史》详细地探讨了自北朝至隋代三阶教创立与初禁的史实，分析了唐代三阶教屡禁屡起的现象和原因。其间，纠正了一些前人研究中的讹误，补充了许多新发现的史料，提出了不少富有启发性的作者的独到见解，有些对当今佛教的发展也具有借鉴的意义。书中，作者也细密地梳理了三阶教历代传承的谱系与著名人物行实，三阶教的基本教义、僧俗信徒的修行实践，以及三阶教的主要典籍等等，使读者对三阶教有一个全面的了解。《国家哲学社会科学成果文库：中国三阶教史》丰富了中国佛教史的内容，同时也为中国佛教史研究提出了不少新的题目，如三阶教与其他佛教宗派的关系，三阶教被历史湮灭的教训等等。

人生中不可能不遭遇逆境和痛苦，而我们出于本能反应，希望马上将它们斩除。我们想尽办法使生活不失去控制，又不顾一切让自己觉得好受些。为了满足自己对安全感的渴求，我们甘愿活在这种紧张之中。于是，逆境与痛苦对我们来说，一直如一个未解之谜。而佩玛？丘卓鼓励我们踏入这个未知领域，停留在暧昧不明的时刻，看看接下来会发生什么。在这部如利剑一般划破无明、直指真相的著作当中，佩玛？丘卓不仅教会我们如何与逆境共处，也让我们相信，在逆境的背后，有着我们真正想要寻找的东西。

“人间佛教语录”卷三，内容选自星云大师各地弘法的精彩言论与生平著作，以浅白亲切的文字，揭示佛教的哲学内涵，阐述人生处世的智慧，鼓励人们在平和中进取，在和谐中奋发向上。本卷《当下就是禅》为禅门净土篇。禅宗净土为修持的两大主流，大师为临济正宗出身的法脉，对禅有他精辟的见地；从禅是什么？如何参禅？禅者的生活修持等，都有一贯清晰的解说。

《悟性的提升》是禅学大师铃木大拙在战乱时期隐居所写，是对禅的修行最好的阐释。虽然他不是佛教任何支派的教士，但在日本每一个寺庙中，他都受到了僧侣们的尊敬。铃木大拙对于精神事物的知识是直接而深刻的。当他谈到高阶层的意识时，他是以一个“住”于其中的人而发言的，同时对于那些进入他的心灵领域者来说，他更是一个寻求智性象征以便描绘那“超乎智性”的觉醒领域之状况的人。

《禅与生活》是享誉世界的日本学术巨擘禅学大师铃木大拙所著。在铃木大拙生花妙笔下，把一般人望而却步的“谈禅”，变成人人可解的生活体验。日常生活中的衣食住行，无一不含禅机。现代西方存在主义，固然也强调具体生活，但存在主义者所得到的是生活的苦闷，而禅家所体验的则是禅悟的喜悦。要拯救现代文化的危机，使现代人不迷失自己而回到真正人的生活，《禅与生活》一书不容错过。

正念，是对自己的善意和宽容正念，让人每一秒活在当下正念，助你重新认识和善待一生正念理论正成为全世界的一个热门话题，但它并非只是一种好的想法或聪明的技巧，而是一种有品质的生活方式，它培养我们开放的心态和温和的坚持，帮助我们重新认识并善待一生。书中提供了一系列简单却实用的方法，可以有效打破焦虑、压力、不开心和疲惫等恶性循环。8周禅修训练指南，是一个连贯的体系，通过对呼吸的练习、身体的关注以及对周遭事物的觉察，让人集中涣散的精力，发现生活的真正乐趣，每一秒地活在当下。随着练习的深入，你会发现自己的思想、身体和生命都慢慢舒展清晰起来，并用值得信赖的方法来处理各种浮现的问题，是在这个生活节奏越来越快、令人狂躁不安的世界中，寻找内心平静的宝典。本书介绍的训练方法因其对抑郁症患者的显著疗效，已被英国国家卫生医疗质量标准署推荐为优先治疗方案。但更重要的是，这本书对于没有抑郁的人也同样适用，因为正念实践对一个人的健康、幸福和快乐有着极大的影响，本书提供的科学和医学证据以一种极为深入浅出的方式充分论证了这一点。

西藏文化之所以让许多人感到神秘，一个很重要的原因，就是因为藏传佛教的存在。这片雪域高原上的寺院、佛塔、经幡，无处不在的“六字真言”和玛尼堆，雄伟的布达拉宫和大昭寺、小昭寺，都是藏传佛教的外部标志，实际上，藏传佛教的丰富内涵远远不止这些，它的独树一帜的活佛转世制度，显、密兼修的修行次第，浩如烟海的经典文书以及壁画、塑像、唐卡等佛教艺术，都蕴藏着巨大的知识含量，吸引着海内外人们的目光。藏学大家王尧先生亲自为你讲解藏传佛教的历史和现状，讲解藏传佛教的主要特点和精神内核，带你走近藏传佛教，走近西藏文化，走近西藏。

僧隐元隆琦应运而生，以福建福清黄檗山万福禅寺为根据地而开出临济宗黄檗派，进而东渡日本创立了黄檗宗。 临济宗黄檗派形成于明末崇祯年间（1628—1644年）。崇祯三年（1630年），临济宗第三十代密云圆悟（1566—1624年）前来住持黄檗山。密云之后，密云法嗣费隐通容（1593—1661年），费隐法嗣隐元隆琦先后接任住持。至南明永历八年（1654年）东渡日本为止，隐元隆琦先后两次住持福清黄檗山，经营达17年，使得黄檗山发展成为东南一大丛林。在隐元住持时期，福清黄檗山教团诞生，黄檗派也因此形成。隐元之后，黄檗山一直为承接隐元法脉的禅僧所住持，直到清道光六年（1826年），黄檗山第四十四代住持开法了馨清馥示寂为止。可以这么认为，在中国佛教史上，由隐元创建的福清黄檗山教团，持续存在了近二百年。此后，黄檗派在福清黄檗山虽然不再延续，却在其他地方传承至今。比如民国末年渡台弘化，开出台湾佛教中承天寺派的高僧广钦照敬（1892－1986年），即是隐元隆琦第十三代法孙。 另外，临济宗黄檗派东传日本，形成了新兴禅宗宗派—日本黄檗宗。日本宽文元年（1661年）五月，隐元在日本京都开辟黄檗山万福禅寺，闰八月晋山住持。这标志着日本黄檗宗的形成。黄檗宗是在福清黄檗山教团成员不断的东渡弘法过程中形成并发展起来的。如果以隐元东渡为上限，以京都黄檗山第十三代住持竺庵净印于清雍正元年（1723年）的东渡为下限，隐元以来中国僧人东渡持续七十多年，人数近百位。 与在明末动乱局势中作为临济宗的一个流派，在地方士绅的支持下形成的黄檗山教团相比，日本黄檗宗具备以下特征：一、确立了隐元的开祖地位；二、同时受到日本皇室与江户幕府的承认支持，确定京都黄檗山为宗派本山；三、建立严格的住持传承制度；四、具备严密的内部组织和寺院清规；五、发展分成十一个流派；六、拥有大量宗下寺院，遍布日本各地；七、法脉绵延，传承至今。 伴随着临济宗黄檗派的东传和日本黄檗宗的形成发展，明清时期中国文化再次大规模传入日本，影响日本江户时代社会生活的各个方面，从而形成一种崭新的文化现象。日本学术界称之为黄檗文化。在佛教内部，做为黄檗文化内核的临济宗黄檗派，从禅风思想、戒律清规、法式仪轨、教团组织、丛林制度等方面给日本佛教界带来深刻影响。在佛教以外，黄檗文化在思想、文学、语言、音乐，在绘画、书法、篆刻、建筑、雕塑、印刷，在医学、制药、煎茶、饮食等方面，广泛影响了日本社会。

《时光文库（100）：佛养心道养性·用佛的境界道的胸怀点释人生》精选多个融合儒释道思想精华的经典故事及公案，在解析诸家思想内涵同时，结合现实人生的种种境遇，使得高深莫测、晦涩难懂的传统思想如同娓娓道来的家常话语，让人有所思、有所悟，找到解决生活难题的办法。