《永嘉禅讲座（高级）》，包括《圆顿禅法——〈证道歌〉直讲》和《诸法实相——〈法华经〉选读》两编，主要解读了永嘉大师的《证道歌》全文，精要地分析了天台宗所依根本经典——《法华经》的主要思想，其中涵括直指见性的南宗顿悟禅法和藉教悟宗的教下观照法门。

梁启超说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世。”他甚至认为：“舍己救人之大业，唯佛教足以当之。”
　　人们对佛教普遍存在误解，其根源极为复杂。概括起来说，可分为人为因素和客观因素。人为因素在此暂且搁置不论，而客观因素的重要原因之一，就是佛教经典的规模太庞大了，庞大到令人生畏的地步。
　　基于这种现状，《佛典之语》对佛教的基本思想和基本经典做了双重梳理，并将二者有机结合在一起。《佛典之语：走向觉悟十二讲》的十二讲，即佛学的十二个命题，涵盖了佛教的基本思想，代表了佛家的智慧。
　　第一讲的命题诸行无常，是说世间的根本是永远的变化。如《大般涅·经》所说：“一切皆迁动”，“流转无休息”。世间一切永远处在变化之中，有来就有去，有生就有灭。“如同夜晚众鸟儿栖息于树上，清晨又各自散去。如同一叶扁舟抵达彼岸后，乘客纷纷离去。”而这种变化并不以我们的意志为转移，如《正法眼藏》所说：“花于爱惜而凋落，草于弃嫌而丛生。”“我们希望鲜花一直盛开，但它总是随风飘落；我们希望杂草不生，但它总是无处不在。”
　　第二讲的命题众缘和合，是说世间万事万物，皆因无数因缘碰撞而成。“事物恰如钟表齿轮间的关系，一个齿轮转动，其他的齿轮也便开始转动。”“世间万物之间的关系如同网结，提一网结则网结皆起。”《大般涅·经》以鼓为喻，击鼓发声，既不是鼓槌发声，也不是鼓面发声，而是槌击鼓面才会发声，进一步展开说，是“因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出声”。
　　这是对世间本质的深度探索。而《无明即烦恼主》等章节则是剖析烦恼产生的根源，《烦恼即菩提》、《中道》等章节则是教给我们如何面对烦恼的智慧。
　　在其他章节中，《佛典之语：走向觉悟十二讲》还运用佛典，奉献了许多对佛学概念的思考，如对“空”的独到解读，对“一味”的精彩阐发，无不体现出佛家的智慧。
　　《佛典之语：走向觉悟十二讲》采用的佛典几十种，从时间上说，可以看出佛教发展的基本脉络；从空间上说，则包涵了各种宗派的基本思想。而在讲解中，又十分贴近今天的现实生活，让人感觉到，曾经遥不可及的佛家智慧，也可以像阳光和空气一样，每天都和我们息息相关。
　　我是谁？我在哪里？我的心在哪里？

《名家说佛》汇集梁启超、冯友兰、汤用彤、金克木、赵朴初、池田大作等现、当代中外名家的佛学作品数十篇，内容涉及佛祖菩萨、佛教教义、佛教源流、佛教文化、佛教修行、佛教与中国文化等方面，是一部取材广泛、择选周全的“说佛谈禅”作品集。

《禅趣人生》选编的现当代中外著名学者、作家对禅宗的评说，以睿智的眼光、深入浅出的语言，从不同的角度阐述了博大精深的中国禅宗文化。世人在读完《禅趣人生》后，如果能增长佛者智慧，感悟人生实相，升华精神境界，那就感到三生有幸了。

《妙法莲华经》简称《法华经》，是大乘佛教中一部主要宣说“三乘归一”和“一切众生皆能成佛”思想的重要经典，为天台宗立说的主要依据。
　　《佛教基本典籍：妙法莲华经文句》经文参照日本《大正藏》、《中华大藏经》及香港佛教经典倡印社的版本。《妙法莲华经文句》以台湾湛然寺所藏明万历间木刻本《妙法莲华经文句》（简称《湛然寺本》）为底本，用日本《大正藏》本对校，又以明释圣行会刊的《妙法莲华经文句记》（简称《会刊本》）参校。

《佛教哲学》的结构，分为三大部分。第一部分是关于佛教哲学的综合性论述，其中包括对佛教哲学的构成、流派、历史和著作的介绍，以便读者对佛教哲学有一总体观念和历史感受，也便于读者日后的进一步研究。第二部分是阐述早期佛教的基本理论，侧重于介绍早期佛教的人生观，也兼论部派佛教和大乘佛教对这些理论的发展。第三部分是《佛教哲学》的要点，着重阐述佛教的世界观，其中包括宇宙要素论、宇宙结构论、宇宙生成论和本体论，也较多地联系着认识论。这部分以介绍大乘佛教的观点为主，同时也介绍有关的小乘佛教的观点。第二、三部分，大小乘佛教论点各有侧重，是由这两大派自身的哲学内容决定的。