《普陀学刊（第一辑）》首先体现了主编单位的特色，以观音文化与信仰方面的研究为主打，并涉及及教理、教史、戒律、仪式等多个层面的研究，涵盖面极广。论文的类型有专论，有考辨，也有多学科比较的，开掘精深，视域宽阔，如一组讨论法相唯识学的论文，分别对第七、第八识的理论根源与发展及其在整个教理与实践中的关系都予以了详细的辩证。另有关于僧人畜财（金银）戒开遮问题的讨论，读后让人感到学术研究的背后有鲜明的问题意识；同样几篇有关知识、信仰、仪式的论文，都能感受到作者最终所关心的，还是实践与解脱的佛教核心问题。其他诸如佛教与儒道和比较，佛教与耶教的对话，佛教与科学会通这类话题的论文，也是各有精彩，颇具新意的。

《白云禅师解惑篇》作者是台湾千佛山菩提寺方丈白云禅师。
　　《白云禅师解惑篇》以通俗易懂的语言及轻松疏朗的形式针对佛教初入门者，解答疑问，解说佛法。观点客观，深入浅出，适于善通大众阅读。

《7-18世纪西域与西藏地区佛教交流史》以西藏地方史为大背景，对佛教在西藏流传的进程作了理性的总结，揭示了佛教与西藏社会、政治、经济、文化、民俗等的密切关系。

欧阳竟无一生著作宏富，内外包举，巨细不遗，毕生所著手定为内外学26种。本次精装原样影印欧阳竟无著作，为全面再现欧阳竟无生前手定作品之原貌，读者可从中学习佛学知识，也可从中了解佛学大师的精神面貌。

此经注解量过千数，然佛法乃无尽藏，不仅现在或未来，总会有未被发露的新义或角度可资阐述的。本书以“解文、释名/句、表义、释疑、申义、问答”等六个部份来呈显经中义理，文字简洁扼要，浅白易懂，不蹈旧迹。譬如“解文”，以最浅白文字直释原文，俾初学者可睹文了意，先建立起一定的认识。譬如“释名/句”中“阿弥陀”三字，浅释为“无量”，中释为“三绝境界”，深释为“当体”。譬如“表义”中的“七重栏楯”表一生极乐，自然三毒、七业、七垢不生不现。譬如“释疑”中问：“此心不颠倒，为是终前或终后？答：两皆不颠倒。”譬如“申义”中述“甚难希有之事”有二，释尊曾事八百四千万亿那由他诸佛，犹不得证无上菩提，足证成佛“甚难”....。最后“问答”一项，问者来自不同层面的学佛者，内容相当专业性、针对性、深度性，平添不少正确知见，耳目一新。是书更以30多部经论文句为见地佐证，言出有据；是故翻阅内文，习习莲香飘送。

悠悠1700年倏忽而逝，佛教像一枝清雅脱俗的兰花，在苏州这片沃土上生根、发芽、茁壮成长，灵岩寺、西园寺、寒山寺，悠然诉说着历史的沧桑。

翻开《诗经》，我们所触摸的都是古人真性情的坦露。阅读起来是一种带有甘草香味的苍茫之感。山川风光、草木虫鱼、花木鸟兽、风雨雷电、男欢女爱、闺怨春情、狩猎耕耘、农夫商贾、游子隐逸，世间的一切尽收书中。

中国儒家思想与道家思想都形成于春秋战国时期，而儒教和道教的真正形成是在汉朝，儒教在汉武帝时期获得了独尊的地位，道教是在东汉动荡的社会中产生的，而产生于印度的佛教则是在两汉之际通过西域传人了中国。佛教在传入中国的最初一段时间中，主动借用中围传统儒教和道教的思想资料，将来自异域的佛教装扮成中国的样式，以便于中国人接受。

《中华佛教史（近代佛教史卷）》汇聚一大批佛教文化研究精英，历时15年潜心编纂而成。全书共11卷约500万字，包括《汉魏两晋南北朝佛教史卷》《隋唐五代佛教史卷》《宋元明清佛教史卷》《近代佛教史卷》《佛教文学卷》《佛教美术卷》《西藏佛教史卷》《云南上座部佛教史卷》《中韩佛教交流史卷》《中国佛教东传日本史卷》《佛教史论集》。麻天祥编著的分册《中华佛教史（近代佛教史卷）》具有突出的权威性、全面性、创新性，是佛教史研究中里程碑式的著作。