人间佛教所倡导的财富观、道德观、福寿观、忠孝观等等，于现代社会并无冲突，而且是现代社会所应大力提倡和推广的。
　　星云大师云水行脚五大洲，将佛教推广到世界各地，为推动中华文化在世界的传播作出了重要贡献，也越来越为两岸的人民所认同和尊重。他所弘扬和实践的人间佛教对启迪人生、和谐社会都发挥着积极的作用。

组织管理的别类圣经！星云大师的背后是一个高效率的团队，这个团队是如何发挥作用的，且看星云大师为您一一道来。
　　星云大师云水行脚五大洲，将佛教推广到世界各地，为推动中华文化在世界的传播作出了重要贡献，也越来越为两岸的人民所认同和尊重。他所弘扬和实践的人间佛教对启迪人生、和谐社会都发挥着积极的作用。

人生何求？事业、爱情、家庭……我们所求颇多，但生活的重重压力，却往往让我们顾此失彼，实现人生圆满就真的那么难吗？
　　在《星云大师妙谈人生：待人好》中，星云大师用佛法的机锋妙语，将修持人生的智慧娓娓道来，主题包括护生、财富、青少年教育、女性、家庭、信仰等，为大家开解实际生活中的种种问题与疑惑。大师认为实现人生圆满要靠种种因缘的成就，这就需要激发我们的惭愧心、感恩心来办好事、结好缘，也就是要待人好。

《星云禅话：一切现成》是星云大师在《人间福报》上连载的短文，内容延续了“迷悟之间”的风格，可谓其续集。文字深入浅出、贴近生活、隽永深刻。大师通过《喝茶吃饭》、《佛陀在哪里》、《蝇子投窗》、《见花不见果》等文字，引领大家入禅的契机，告诉大家：在佛法里，所谓“马上长角”、“头上安头”总是多余的事；“若论佛法，一切现成”才是美妙境界。篇末的“养心法语”，皆是充满禅意的智慧养分。

所谓佛教四书学，是指高僧大德对《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》所作的佛学解读。《佛教四书学》是在收集了佛教经籍和文集中的有关资料并加校勘、句读，使之成为可利用的文本的基础上，初步构想和设定了佛教四书学的研究框架和发展脉络。
　　《佛教四书学》通过对资料的细致梳理和史论结合的深入分析，既简明扼要又相当系统地展示了佛教四书学从汉末至唐代的酝酿、宋代的兴起和明末及近代的发展与演变过程，而且由于作者将该历史过程本质地理解为儒佛之间自发地开展的“经典互读、宗教对话、文化适应和思想融合”的思想文化发展过程，故《佛教四书学》不只是给出了佛教四书学之基本的历史线索和学术内容，还较为具体而生动地展示了儒佛两种不同思想文化传统间彼此互动的历程。在这个意义上，《佛教四书学》不仅对于中国佛学史研究具有充实和深化的重要意义，而且对于中国儒学史研究也具有积极的推进作用。

《楞严经》又名《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》，一名《中印度那烂陀大道场经》，全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
　　陈撄宁先生注释《楞严经》所选版本的叙后删除译者等姓名、时代，故先生于上横处注云：“刻版者不将作叙人姓名、时代列入是何居心”以为质疑，又谓“余观别本《楞严》，此叙有作者姓名、时代”。先生所说的别本指“碛砂本”。录之于兹，以为补正：
　　一名《中印度那烂陀大道场经》于灌顶部录出别行。
　　大唐神龙元年岁次已巳五月已卯二十五日辛丑天竺沙门般刺密帝于广州制止道场译。
　　乌苌国沙门弥伽释迦译语。
　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。
　　楞严，又谓首楞严，为佛所得三昧之名，实修之大法，大静大定之总称，于《涅槃经》佛陀自释为“一切事究竟坚固”。前贤皆明其义为“彻法底源，无动无坏”。圆瑛法师以为：“妙奢摩他、三摩、禅那三种别名，而成一定全体，迥不同于常途，工夫引起之定，此自性定也。”陈撄宁先生注：“首楞严即一经理之本，圣凡依正之体也。以未明此体，一切事法，宛尔差殊，为法所缚。得此体时，山河大地，明暗色空，圣凡染净，一切事法，当处寂灭，即是常住心性，故云一切事究竟坚固。”圆瑛法师释首楞严为自性定，陈撄宁则直指寂灭为常住心性，即穷尽宇宙人生的本体、本源，而证得永恒的佛境界，为佛法最终目的。还有般若宗的空、无相与此义理亦同，道教的杳冥、杳杳冥冥亦同于此义理。佛道大法，乃至高无上终极之至理。大凡真修实炼者，若不究明斯理，洞彻内中端的，纵千般聪明，万般智慧，毕生苦行苦修，皆徒费工夫耳。
　　全书约九万言，共十卷。诸经理奥，各宗修炼大法，皆匿于文中，且言多譬喻，隐晦难明。加之文前无目录，文中又无标识可寻，层次不分。为方便阅读，今将陈撄宁先生遗作《楞严经注释》、《楞严经释要》（后者只完成前三卷注释，注解90条，后七卷未果），共出示注释6000余条，约15万言。还有《观世音菩萨耳根圆通法门浅释》、《辨楞严经十种仙》统为一编，裒辑成册，定名为《唐山玉清观道学文化丛书：楞严经释要（套装上中下册）》。
　　《唐山玉清观道学文化丛书：楞严经释要（套装上中下册）》注释，分列层次，将其纲目，逐一说明。

为苦、惧、悲、怒、叹所烦恼，希求己不外物所动，但遗憾的是，很多人却以为不惧、不悲、不怒便是“不动心”。作者所言之“不动心”，是指能够将自己的周遭仔细看透，并从中有所发现，不被世俗之物所束缚，本真存在就好，而并不一定需要特殊的修行，也并非是去追求那些虚幻得不着边际之物。驱散那些不着边际之物，如同驱走“怨灵”一般，追求如是的“生存方式”，心有容乃大，心需练就弹力，心也要放空。具体而言，修于贫、立于耻、耐于孤、苛于己、不避争、惯于杀、归于破、亲于苦、近于危、彻于愚、游于劳、勇于拒……