本书包括《具德萨迦派持教鄂、宗、擦三大支派的观点概述正士喜言》及《雪域藏地金刚座具德萨迦寺》两部分，是本人为了方便刚接触萨迦派及萨迦寺的研究者和寺院导游等读者而编写的。萨迦寺被称为世界宝库，寺志的主要内容是按照原有面貌，对以四种稀有所依和四大拉章为代表的众多佛殿的身、语、意所依进行解说如此写作目的在于：一方面现在国家对于寺内大量珍贵文物，尚完好的加以保护，已破损的实施大规模维修；另一方面，热心佛教的施主们为了自他积资净障，对历代至尊祖师的所依进行维修重建时，能够按原样维修重建，对过去的样式不做任何改变，为了对此提供少许方便而撰写此书。

《都市佛寺的社会交换研究》认为，社会交换是都市佛寺获得自身之生存及发展所必须的社会支持和社会信任的根本途径；是佛寺体现宗教之社会性和实现宗教之社会功能的根本途径。社会交换促进了佛寺内部的分工和分化，促进了佛寺与佛寺之间的分工和分化，进而从整体上促进了佛寺的专业化和佛教整体性的社会发展；在社会交换的导向性引领下，都市佛寺内部从组织结构、组织观念到人才构成都在发生前所未有的变化，佛教组织与佛教类非营利组织的历史性分工正在悄然启幕。

中国三大教源远流长，覆盖面极广，几乎遍及全世界，对人类文明进展和人们的思想言行有很大的影响。《感悟佛理（金刚经心经坛经学习札记）》作者通过“学习札记”的方式，对各教最主要的经典用最通俗的语言，最朴素的理解，谈出其自己的读后感，也就是学习心得体会，以便于读者从中得到启示，汲取一点学习宗教、了解宗教、领悟宗教的起始方法。该书是“感悟教义系列”系列图书之第一部。

《早期天台学对唯识古学的吸引与抉择》内容简介：天台宗是中国佛教八大宗派中创立最早的一家。相对于唐代以弘传玄奘新译唯识经典为主的慈恩系唯识学，唯识古学主要指南北朝时以弘扬旧译《十地经论》与《摄大乘论》为主的地论学派与摄论学派。早期天台学的创立，是以《地论》与《摄论》的弘扬为背景的，慧思直接或间接问学的禅师，多与地论师有一定的关系，南岳慧思与天台智见性成凯师徒，不同程度地受到地论师与摄论师学说的影响。但天台学并未因此成为唯识古学之一系，原因在于天台学在吸收唯识古学的同时，有抉择唯识学的一面，这种抉择成为天台学建立必不可少的重要因素。然而，过去的研究中，关于这一问题较少涉及。因此，《早期天台学对唯识古学的吸引与抉择》以早期天台学（主要以南岳慧思与天台智颉为范围）对唯识古学（包括地论师与摄论师的学说）的吸收与抉择为研究对象，试图借此把握天台学之精神实质。进而，通过中土人士对唯识学态度的具体分析来探索唯识学在汉地数兴数衰的根本原因，借此加深对唯识学的理解，同时也反思天台祖师对唯识思想态度的实质。

《藏传佛教直观主义认识论研究》是2003年四川省哲学社会科学“十五”规划课题“藏传佛教直观主义认识论研究”的最终成果。藏传佛教认识论的研究，除逻辑学（因明）部分较为发达外，《藏传佛教直观主义认识论研究》可以说是第一本关于藏传佛教认识论的专著，所以可资借鉴的材料不多，一切都从浩瀚的藏传佛教史料收集提炼，尽管全体同仁花了大量的时问查阅、翻译有关藏学资料，竭尽全力使其完善。《藏传佛教直观主义认识论研究》在编写过程中吸收了有关藏传佛教认识论的最新研究成果。

净土宗具有简易化、平民化、他力化的特点，明末四大高僧之一蕅益称其为“了义中最了义，圆顿中极圆顿，方便中第一方便”的法门。该宗“三根普被，利顿兼收”，囊括了华严奥藏和法华秘髓，是现代佛门中流传最广、实践人数最多的法门。《清代净土宗著述研究》便是针对净土宗著述而作。由于清代净土宗著述在数量上最丰富，在理论上最透彻，在方法上最完善，故笔者主要考察了清代净土宗著述的情况。通过对大量原始文献材料的收集整理和多种净土念佛方法的实践调查，笔者得出了清代净土宗著述“三期四类说”的结论，并以此为框架，对清代三十余部重要的净土宗著述展开了全面、系统的研究。

《元明时期藏传佛教在内地的发展及影响》系统沦述了元明时期藏传佛教枉内地发展的背景、救派、思想教义、历史演进、分布地域、人物及寺院建筑等，并重点论述了藏传佛教在内地政治、经济及文化等方面所产生的影响，历史地、真实地、深刻地、较完幣地展现了西藏与内地通过藏传佛教的媒介所进行的文化交流与融合过程，展示了藏汉民族密不可分的关系，揭示了藏传佛教在促进民族团结和社会稳定中特殊的历史作用。

济群法师多年来在苏州戒幢佛学研究所及夏门闽南佛学院从事佛学研究与佛学教学，硕果累累，并真培养出一批具有浓厚佛学素养的青年人材，其中杰出者会成为未来的“法门龙象”，荷担如来家业。本书先出四册，分为硕士论文和学员论文。精选的引篇论文内容丰富，涉及教史制度、宗派教义、修持实践、戒律仪轨、人物专著以及文献考辨等。

佛教源于印度，而发扬光大却在中土。自东汉时输入，经诸多朝代之努力，将原为梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛经译为汉语，并通过手工抄写到印刷技术之运用，终于使佛法深人人心，广大信众，同沾法益，此功德无量之善举前后持续了千年有余。特别是我国国民与天竺人民早有往来，其思想趋向也颇为接近，复经魏、晋、南北朝数百年与中国传统思想文化之相互激荡、磨合，乃至酝酿、吸收，至隋唐而大成，创宗立派，鼎盛繁荣，前所未有。影响所及，朝鲜、日本、越南等邻邦亦多流行大乘佛法。以后，历经宋、元、明、清各代，我国始终为大乘佛教之重镇，有“佛教第二故乡”之誉。此殆与我国僧俗两界人士究心于佛法义理密切相关。

20世纪50年代以后，净宗学会每年分别在帽胡同（夏府）与砖塔胡同（黄府）进行小型法会。70年代后，由中国佛教协会理事、北京居士林讲师黄念祖居士负责引导学修。1992年黄老生西后，因夏莲居居士故居变迁，学修活动移至香山地区，坚持十年。此后承海内外同修及各方大德关心，三宝加持，于2009年2月在香港正式注册净宗学会，继续开展各种学修活动。净宗学会成立的70年来，在海内外佛教中产生了深远的影响。本会同修遵循先贤遗愿，以弘扬净土为志愿。近十几年来，除不定期举办学修活动之外，同时陆续印行各种净土学修课本及内部资料多种。现今刊印此书，普愿行人深契如来悲心，依教奉行，同人弥陀愿海，共证无上菩提。