佛教典籍浩如烟海，哪些堪称经典，哪些经论最能体现佛教的基本精神，哪些是研究佛教的必读书？为满足广大佛经爱好者阅读经典佛经的愿望，中华书局约请著名佛教研究专家赖永海教授担任主编，精心选择了对中国佛教影响最大、最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经，即《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》，是为“佛教十三经”。对于大乘佛教，通常人们又因其思想内容的差异把它分为空、有二宗。空宗的代表性经典是般若经。中国所见之般若类经典，以玄奘所译之《大般若经》为最，有六百卷之多。此外还有各类小本般若经的编译与流传，其中以《金刚经》与《心经》最具代表性与影响力。般若经的核心思想是“空”。但佛教所说的“空”，非一无所有之“空”，而是以“缘起”说“空”，亦即认为，世间的万事万物，都是条件（“缘”即“条件”）的产物，都会随着条件的变化而变化。条件具备了，它就产生了（“缘起”）；条件不复存在了，它就消亡了（“缘灭”）。世间的一切事物，都不是一成不变的，而是一个念念不住的过程，因此都是没有自性的，无自性故“空”。《金刚经》和《心经》作为般若经的浓缩本，“缘起陛空”同样是其核心思想，但二者又进一步从“对外扫相”和“对内破执”两个角度去讲“空”。《金刚经》的“对外扫相”思想集中体现在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个偈句上，对内破执则有“应无所住而生其心”这一点睛之笔；《心经》则是以“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是”来对外破五蕴身，以“心无罡碍”来破心执。两部经典都从扫外相、破心著的角度去说“空”。有宗在否定外境外法的客观性方面与空宗没有分歧，差别仅在于，有宗虽然主张“外境非有”，但又认为“内识非无”，倡“三界唯心”，“万法唯识”，认为一切外境、外法都是“内识”的变现。在印度佛教中，有宗一直比较盛行，但在中国佛教史上，唯有玄奘、窥基创立的“法相唯识宗”全力弘扬“有宗”的思想，并把《解深密经》等“六经十一论”作为立宗的根据。

《找我：读谈般若》从佛学经典《心经》出发，讲解佛学精髓，以佛学视角解读生活，洞悉当代人的精神困境，感悟人生，以般若真知为我们提供了一剂解脱痛苦、追求幸福的智慧良药。生存范畴的最大感受是苦楚，当感到不缺时就跨越了这道槛，生活的形相是无限诱惑和不足，快乐才是其本质，生命是无数片断组成的一个过程，解脱是其真谛。

在这婆娑世界，不少人显得尤为浮躁，他们似乎很难找到人生的正确方向，不知道如何去安顿自己的心灵和生活。基于此，本书将星云大师的智慧精华编撰成书，让更多人聆听法师的教诲。读者一边阅读书中最生活、最有趣的故事，一边体味大师最哲理、最智慧的话语，从而解开生活的难题，走出人生的困惑。

生活在一个高速发展、物资丰裕的现代社会，我们的心灵却却又太多的困惑，工作却有太多的烦闷，生活却有太多的压力。那么，我们究竟应该怎么办，怎样才能找到释放这些困惑和压力的钥匙呢？禅！一种存在于中国社会千年的智慧也许能够给出一个令人满意的答案。禅，作为中国古代先民探索人生和社会的一种艺术，它和我们的生活联系相当密切，同时藏着许多为人处世的人生大智慧。

佛教倡导的慈悲心、放下、舍得、包容、上进等观念，永远是我们应该深思并奉行的人生准则。在浮躁、琐碎、焦虑的现代生活中，能让人从中寻得自己的一间静温禅房，让心灵得到宁静。鉴于此，笔者将法师对佛理的解析编撰成册，让更多人聆听法师的教诲。本书从弘一法师李叔同的对禅理的精辟见解入手，深层挖掘其中蕴含的生活哲理，并用一些经典故事加以阐释，让人们在一种轻松、愉悦的状态下，品味到禅带来的心灵洗涤与智慧指引，解除疑惑，透悟人生。

《东坡禅喜集》为明人徐长孺辑宋人苏轼有关佛教方面的作品。所选版本为明天启元年二六二二本；凌蒙初增订，冯梦祯批点。凌氏刻印「颇工」。冯氏朱批，字迹潇洒飘逸。凌氏刻本为目前世人公认最全最精者。

在《生活在禅中》中，净香•贝克传达了“平常心禅”的修行主旨：不求特殊的开悟境界，不企图达成有别于当下的超常意识状态，不参公案或话头，不借数息、观息或随息来规避当下的情绪活动，更不主张透过专注禅定引发虚假的三眛境界。换句话说，净香要帮助修行者达到的存在状态，只是如实过自己的生活，维持感官的开放度，留意身心在每个当下的反应及变化，逐渐增强对身体的觉知，进而领会苦的真谛，发现我们与生俱来的慈爱与悲心。应该说，净香•贝克的“平常心禅”并不是什么新东西，而是古老禅宗的现代版本；而善于运用形象化的比喻揭露我们习惯的思维、行为模式及存在的问题，将禅修放在现代都市生活环境下加以考量，则使“平常禅”成为有别于古老禅宗的浅显易懂的“现代禅宗”。

玄应、惠琳和希麟三部《一切经音义三种校本合刊索引》是中古时期佛教音义著作的集大成者，总计135卷，广泛收集汉译佛经中的词语（其中普通语词占九成以上），析字、辨音、释义，所引古代文献及字书、韵书甚多，其中不乏佚书及有校勘价值者。徐时仪《一切经音义三种校本合刊》出版时，因各种原因，原书未附索引，今作者特请人编撰了笔画和四角号码索引，以便研究者参考使用。

在佛陀的十大比丘弟子中，像舍利弗、目犍连，本是外道的学者或领袖；迦旃延、大迦叶，也是婆罗门的权威和长老，但他们一皈依佛陀，就唯有信仰、尊敬，从没有对佛陀有过批评。对佛陀没有建立信心的人，可以心平气和地踏着这些先贤的足迹，在佛陀的法海中来完成自己的修学。

中国佛教的三个优良传统，一是农禅并重的传统，二是注重学术研究的传统，三是国际友好交流的传统，这个传统是中国佛教徒在两千年来的从事佛教事业的活动中，经过长期的探索和实践后而创造和发展起来的，其中注重学术研究与文化教育事业，是佛教发展的最主要的动力之一。佛教传入中国以后，受到了以士大夫为首的一些佛教徒的重视，刻苦钻研佛教的教义理论成为他们一生的伟大事业；在佛教界内部，有一大批有学识文化、有思想、有独立创见的僧人在不断地研讨佛教教义，或者翻译著述，或者讲经说法，等等。如果没有魏晋南北朝时期的佛学繁荣，中国佛教就不会出现隋唐佛教的中国民族化的宗派，我们所熟悉的历史上对佛教学术文化有卓越贡献的道安法师、慧远法师、玄奘法师、宗密法师以及各个宗派的创始人，如天台宗智者大师、华严宗法藏法师、律宗的道宣法师、法相宗的玄奘法师等都是热心于佛教学术文化的中国文化巨人。禅宗被佛教史认为是不立文字、直指人心的宗派，但是就是这个派别的祖师造出的语录和文字最多，所以正是由于有了这样一批热爱佛教学术文化事业的先辈，才使佛教的思想文化日益深入人心，佛教才能对中国传统思想文化产生全面影响，最终与儒家和道教鼎立，成为中国传统文化不可缺少的组成部分之一。