《佛学与现代人》有两大要旨：一、为初学佛者提供入门的基础理论；二、为有其他宗教信仰又希望了解佛教的人提供学习的平台。《佛学与现代人》没有要求佛教以外人士转信佛教。作者把《佛学与现代人》分成四大部分，第一部分解释了佛教的主旨；第二部分解释佛学的重要理论与学佛的方法：第三部分分析了人们对佛教产生误解的原因；第四部分展望佛教未来的发展，特别在佛教传播与世界和平的关系的论题上会着墨更多。

《佛门故事·智慧篇》主要讲论习禅的方法。这些方法灵活多变，生动活泼，能有效地舒缓现代人面临的巨大精神压力和疲惫心灵，启发人的智慧，使人达观开悟，引导现代人摆脱生活的桎梏，享受生命无尽的欢乐。

佛教由佛、法、僧组成。从制度看，主要落实在佛宝与僧宝的层面。所谓律制或者说僧制、教制的确立，经历了一个相当长的过程。在我国，仪轨-般以具体的法事仪式来体现，与佛教梵呗的制作、发展密切结合，具有鲜明的本土特色。《中国佛教的制度与仪轨》在纷繁的佛教仪轨、制度中，介绍了其中若干重要的内容。大致包括出家制度及其差别、受戒与沙弥十戒、沙弥的出家仪式、僧人的僧衣、丛林制度，以及各种法会等等。

《佛教在印度》共有八章，约十余万言，以印度佛教的兴起和流传为经，以印度佛教各流派的主旨和传承为纬，记述自悉达多创立佛教，直至释迦牟尼去世后佛教在印度流传及盛衰演变的情况，包括部派佛教的分裂（教团的成立、比丘生活方式、戒律体系与僧伽）及主要学说（第一次结集、第二次结集、部派的发展）、小乘流行时的佛教、大乘佛教鼎盛和衰微时期的佛教及其思想体系，以及印度佛教最后-个时期：密教化了的佛教等等。

《（撰集百缘经）语法研究》是一个研究样本，希望通过归纳这部译经的语法（主要是句法）系统， 窥巾古语法，特别是中古译经特殊语法的面貌．而更重要的一个目的，是通过这个样奉，从语言接触的角度对中古译经的语言性质，中古译经特殊语言现象产生的动因、机制、具体方式，以及从语言角度确定泽经泽者与时代的方法进行一些比较深入的探讨．汉语历史语言接触的研究正在逐步展开，这些讨论仅仅是抛砖引玉而已，最主要的还是想藉此向大家请教。

《佛教的见地与修道》为深入浅出、精简而全面的佛教通论，对佛教的义理、历史和各种传承有一个精确的综观。《佛教的见地与修道》澄清了许多佛教误区，比如很多人以为佛教的目标是要消除自我，然而佛教真正教导的是，我们没有什么需要除掉的——根本无所谓存在或不存在，有的只是我们认为自我存在的幻觉，我们相信并紧抓着这种幻觉，以为它是真的。比如“空性”不是某种坚实存在的物体，也不是空无所有或虚空。空性的意思是，虽然事物并不是天生具有某些特质，但也不是天生就不具有那些特质，这使得事物具有成为任何东西的可能性。而“轮回”是执著在幻觉上，“涅槃”则是执著在幻觉的消失上。涅槃就像是幻觉之后的幻觉，如同电影结束之后，你还瞪着空白的银幕——你仍然没看到实相。《佛教的见地与修道》有助读者提升对生命的信心，也是一部用来印证修行的可靠之书。

修行的真正目的，是学会控制自心，使心不受外在事物的操控。就好比我们看电影，因为知道它是假的，所以即使会动感情，也能随时跳出故事场景，这就是出离心的简单表现——我们并没有真的身陷其中，我们的心是自由的。同样，在人间这座剧场当中，如果我们学会以出离心面对生命的大戏，就将获得自我控制的能力，因而能够在生活中自在自如，懂得欣赏和感谢生活中的每一个瞬间。《人间是剧场》是宗萨蒋扬钦哲仁波切在世界各地的讲法合集，以大众喜闻乐见的形式和通俗幽默的语言，深入浅出地讲解了佛教的诸多重要观念，包括见地、修道、行为之间的关系；禅定的实质和要诀；十二缘起法的发生过程；金刚经的核心内涵；福德的含义和积聚方法；关于临终和中阴的指导，等等。

雪域高原上的藏民族具有超常的想象力，他们几乎将佛经中出现的所有义理、概念、观点，都塑造出人格化的形象，因此，在藏传佛教的塑像和绘画中，出现了我们难得一见的神佛形象，即使那些耳熟能详的神佛，又根据不同的教典衍生出各异的姿态。唐卡严谨而又忠实地记录了藏传佛教中的神佛体系，并在细微处表现出佛教博大精深的文化内涵。本书为全彩插图传世典藏版唐卡，分上下两册，上册为《唐卡中的佛教神明与传奇》，下册为《唐卡中的西藏历史与艺术》。其中收录百幅绝美唐卡珍品这种浓缩雪域灵魂与佛教精髓的集大成艺术。其中不仅介绍了唐卡中的历史人物，读者还可以一睹国宝级唐卡的风采。

俗语说“人死留名，树死留皮”，到世间走了一趟，你是否曾想过.我能为世间留下一些什么·其实，每个人都有无限的潜能，就像能源藏在海底，藏在深山里，需要开发才能显现出来。我们对于世上的知识、财富、爱情等多期望能够成全。人生的意义在哪里？成功的意义是什么？快乐是人人一致的希望，却常常由于自我的观照不够产生烦恼。星云大师从过尽千帆的阅历中，凝练箴言法语，不怨天尤人、不邪见妄动，给生活忙碌时而迷惘的现代人指引正途。

在世间，功名富贵也好，为人服务也好，重要的是要人忙心闲。无心不是不用心，而是不计较得失。如我们的身体，平常百般爱护，加意保健，而百年之后身腐灰灭，身体也不是我们的……在世间，我们的能力要和所做的事情相应，人生志趣要与环境相应。禅门的悟道是活水长流，每天都有很多的小悟，集很多小悟为中悟，忽然有个恍然大悟，然后对于“生从何来，死将何去”了然于心，再也无惧了。道，在平常心里面，在日用生活中成就，不必刻意强调，也不求速成，只要有恒心，一片豁然悟境就在你面前。