《楞严经》里〈四种清净明诲〉说得非常地正确，非常地肯定，就说这个杀、盗、婬、妄，所以一般学者、教授就怕这〈四种清净明诲〉，他们就想得到不明白的那个诲，这个明诲他们就很怕很怕的。因为如果说《楞严经》是真的，他们就没有立足之地了，他那种又抽烟、又喝酒、又玩女人，就立不住了，被人家都认识他了。所以你看看，《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，非常有逻辑学的，再没有比这个说得更清楚了。《楞严经》全部经，就是一部照妖镜，所以这照妖镜一悬起来，这个妖魔鬼怪都胆颤心惊。

人人都拥有一双手可以创造宇宙，两条腿可以行遍千山万水。一九六九年，阿姆斯特朗登陆月球时说：“我的一小步，是人类的一大步！”他靠自己的两条腿创造人类非凡的历史，我们也能靠着自己的两条腿，为世界留下历史，为人间留下慈悲，为自己留下记录。人类就是征服了世界，自己内心里的五欲妄想也征服不了。要想征服世界，就要以爱和宽容，征服自己的欲望。你心中有爱，爱家人、爱朋友，甚至爱仇敌，“爱”能把敌人征服；你拥有宽容心，包容亲人、同事、朋友，包容整个社会、民族，“包容”能把宇宙征服。痴想以扩展自己的欲望，让别人的一切成为“我所有”，永远也只能见得无边际的贪爱黄沙与瞋痴森林，唯有用包容、尊重、慈悲去面对世界，世界才会属于我们。与其像亚历山大大帝欲征服世界，不如回过头来，征服内心那无止无尽的欲望吧！

学术的发展是不断的创新，教育的核心永远是塑人为本。今后本院在学术上以研究生水平为基础，与社会大学、研究机构相接轨，为日后中国佛教大学的成立，作最上缘起。在教育上以树立、坚定信仰为出发，以早期研究生为榜样，培养出更多的弘法利生的佛教人才，是我们今天出版中国佛学院研究生论文集，即《法源文库》的初衷。中国佛学院研究部编著的《法源文库（第1辑）》收录了唯识法数之比较研究、唯识三十颂浅释、试述吉藏大师的般若思想、肇论注释、注释篇等。

《大方广佛华严经疏序浅释》包括唐朝清凉国师所撰《华严经疏序文》。并由宣化上人讲解注释。上人弘扬佛法已有五十余年，很久以前，上人曾发宏愿：“只要我有一口气在，一定要讲解经典、弘扬正法。”约在1960年，上人来到美国，十几年期间，他老人家讲经已达数千次之多。每次讲经不因为人数多寡而有所改变，多则数百人，少则甚至一个人，还是照样地讲……

（一）本书所录人士，不分宗派，不分地区，不限地位。凡对佛教、社会有所贡献，或在修学上有所成就的近现代佛教四众弟子。 （二）所录人士出身年限，自1840年起，至本书第二稿定稿止（2008年6月底）。均以已故世为前提。 （三）本书共录入174位人士，按比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）四大门类。其中，比R95位，比丘尼17位，优婆塞57位，优婆夷5位。并按故世年月先后为序。 （四）书中所录人士事迹，均来自各有关传记、年谱、佛刊、佛书、辞典及网络资料等，力求文章统一，并经适当删节或补充，并附有人物照片及其他相关照片一百余张。 （五）本书曾拟名《近代大德高僧事迹见闻录》、《佛教四众弟子事迹见闻录》，经群贤聚义，定名《灵山遗芳——近现代佛教人物选》，特此予以说明。 本书属自发编集，由于编者障深慧浅，加上编者水平与能力有限，错谬与遗漏之处难免。敬祈诸方长老、大德居士、善知识慈悲修正、补充。

《僧庐听雨：文化视野中的佛教》的第一部分为“文人佛缘”。该部分有代表性地选取了唐、宋、明八位大文豪对佛教的体悟：王维看重的是佛教（尤其禅宗）的境界；自居易选取的是亦进亦退的在家出家；柳宗元权衡的是儒重于佛的儒服梵心；韩愈主张灭佛强国；刘禹锡走的是援佛入儒之路；刘宋拗宰相王安石，鉴于人生的起落，最后舍宅为寺，青灯黄卷终老；号称“东坡居士”的苏轼，则把佛教融入生活方式，悠闲自得；明代的王阳明则从宋明理学契入佛教天台宗。这八位大文豪，可以说身为朝贵，学识渊博，见地深刻，但都无法摆脱佛教文化对他们的浸润。第二部分为“佛教与戏曲的勾连”。佛教在中国的传播中，为了普度众生、深入民众，它采用了适应世俗的“俗讲”、“赛神”等形式。至宋元明清，随着戏曲的产生和发展，佛教又找到了新的传播载体，戏曲与佛教发生了勾连。佛教的因果报应等抽象教义通过直观、富有’隋感、生动的戏曲得以展现，两者因而达到了对立统一。第三部分为“天台宗佛学研究”。佛学是哲学下面的一个分支。佛学是用哲学方法去研究佛教，是用理性与科学的态度去阐释佛教，所以应属于文化视野看佛教。佛学有别于佛教，佛教是论证信仰的合理性与过佛教生活的必要性，它应属神学范畴。天台宗佛教是中国佛教的第一个宗派，此宗派最擅长于佛教哲学的思辨，思想内涵十分丰富，并影响到日本和朝鲜半岛的文化。这部分从多角度对天台宗佛学作了阐述。总之，佛教是一门博大精深的学问，你对它的研究，可以选取“远、近、高、低”各个视角，只要你敢于身居“僧庐”，总有“雨”可“听”。

阿部正雄（1915—2006）是当代在西方阐扬大乘佛教（特别是弹宗）思想和从事耶佛对话的最重要的佛教学者。本书探讨在西方吾境下（包括针对于西方听众、使用西方宗教和哲学的概念以及语言），阿部正雄是如何开展佛教与基督教思想的交流互动以及促进两者思想理念的相互转化，其中既包括他如何以属于西方自身的语言和概念来理解与改造基督教神学，也包括他怎样向西方听众阐释佛教的理念，促进二者的相互学习、彼此增益。这部著作参考大量英文原始文献，对国内研究佛教及宗教对话的学者有一定帮助。

“圆融观”是永明延寿佛学思想的精髓，“一心”和“中道”是其根本的哲学方法。《永明延寿圆融观研究》围绕这一中心，开创性地提出其包含“一心圆融观”、“中道圆融观”和“诸教圆融观”三层内涵，还挖掘出“一心说”、“一体圆融观”、“三教圆融观”、“离言中道圆融观”和“即言中道圆融观”等丰富内容。《永明延寿圆融观研究》由陈全新编著。

《幸福禅》是少林寺主刊《禅露》的精品集萃。编者精选了128篇文章，意在指引人们探寻幸福在哪里，以及什么是“幸福禅”。全书分为八篇，包括“幸福与禅释”、“幸福与禅修”、“幸福与禅悟”、“举起与放下”、“福乐闻习录”、“随心随意随想”、“生命与人生”、“幸福生态禅”。

本书以短小精练的篇幅，生动地描述了汉传佛教产生、形成、传播和发展的历史进程，尤其是简述了藏传佛教与傣传佛教的历史渊源，使佛教中国化的历史面貌更为完整。