禅之一字，滥觞已久，虽本意高超，却也终于在世事变迁中飞入了寻常人家：禅意，禅茶，禅味，甚至禅咖啡都出来了；禅成了物欲横流的世界里寻找清净的一个籍口，成了高山流水古曲般的一种风雅，又犹如博尔赫斯笔下的谜语般的东方哲思，具备了神秘的身份却也因此面目模糊。欲明禅的本意，唯有追本溯源。影响中国文化接近1500年的禅宗，又是如何说禅？看看当年达摩祖师将禅带进中国时的阐述吧：“直见本性，名之为禅。”本性是什么？“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。”瞧，问题又回来了？那么，什么又是心？如何又是直见？……这，可不是一朝半夕能明了事情。当年慧可大师见到达摩，不就是问如何心安么？慧可雪地断臂，血流如注，达摩才说了句“为汝安心竟”。这谜语般的对答就是禅么？凡俗人还是不明了呀！谁能解开这个千古谜团？《禅的源头——达摩大师讲记》一书源自朴憨法师的讲经法会，书中对禅有着非常深入浅出的讲解，真正为禅正本清源。你能否在达摩的话头下得心安？这就看你的悟性了。此番讲法的背后亦是朴憨法师多年修行参访的总结。作为禅宗云门宗第十四代传人，朴憨法师的身份又有趣地印证了达摩写作《血脉论》的暗喻，心法的传承，就是血脉，就是香火，一代又一代，希冀其永远绵延不绝。《禅的源头——达摩大师讲记》由上海社会科学院出版社出版发行。

金刚乘（Vajrayāna）是在中国西藏和蒙古地区占统治地位的大乘佛教之一宗。它是一种明显的非常适用的修习奥义的形式。为了实现人能看到其自我之幻消失，并进入其自我神性的大乐之中的智，它提出了许多具体、明确的修持技术。一千多年以来，这些修持术于罗马占领我们地区的时代就在印度的那烂陀大学得到了发展，它师徒相传，严禁向世俗人传授，而现在，旅居世界各地的喇嘛们感到鉴于他们身处异邦这一事实，如果他们在一代人期间尚不能返回故乡，那么他们的神学知识就会衰落和消失。因此，他们准备向所有那些真心诚意地希望学习的人传授这种知识。存在于思想中的奥义或对神圣真谛的追求，无论在哪里始终都寄身于一小批人中，但密教奥义的修持术却很少与其它宗教或佛教中的其它宗派具有相似性或共性，它的大部分修持方法实际上是独一无二的。除了它们对于那些学习佛教（尤其是禅）和心理学者们的深刻意义之外，这种学习还可以帮助那些试图揭示表面的面纱和一直深入到任何智慧和任何神的本源的人。金刚乘之道是导致控制善恶的道路。这也是变化之道，心力于其中可以把内外物都变成武器。毫无疑问，这样一种变化过程的发展是不容易的，不会因仪轨和神咒而自动获得。这里也如同在其它各处一样，心是主宰一切的国王。难道那些没有一种金刚石般毅力的人在本世中就可以达到一尊神的地位吗？弟子必须全心全意地、以其全部身心、感受和身周围的一切（无论好坏与否）来服从这一目的。它所要求的第一个条件是一种不可遏制的决心，第二个条件是一名上师。这位上师不仅根据经书向其弟子传授奥义，而且还要根据其亲身经验和一种已获得觉的心来传授。在西方国家，这样的人比如意宝珠多不了多少。但在涌入印度、锡金和尼泊尔的藏族流亡者中，有些来自大型喇嘛教研究中心的实现了很高的圆满成果的高僧，以及从山间隐修处出来的获得圆满的瑜伽行者。他们中的一小批迁往欧洲和美洲。或在大学中工作，或者是在后来变成修习三昧和观想之地的偏僻地区创建了寺院。早在苏格兰的山坡上建造的桑耶岭寺就已经吸引了一批喇嘛和更多的对此感兴趣的人，以至于都无法容纳得下了。一旦当这批喇嘛们掌握了欧洲语言之后，那些如同本书一样的著作就将会过时。我们等待出自他们笔下的一些在西藏任何时代都未曾出现过的公开阐述其教义的权威著作。因为他们已经明白，维持旧有的保护将会使金刚乘遭到灭绝的威胁。他们的所有学生将不再是佛教徒；因为其他人也可能会发现使密教修持法适应于自己的精神宗教生活将是有益的。在等待期间，我们还是回到自己那西方金刚乘信徒的地位上来，尽可能以最佳的方式接触这一内容吧。对撰写本书，我犹豫了近十年。首先感觉到自己的知识无法胜任这项任务，认为最好是按照习惯而保持沉默，一直到我们的宗教修持的进步能允许以非常权威的口吻论述这一问题为止。我最终还是决定要写这本书，尽管自己尚未取得充分的进步。因为我认为金刚乘已引起了日益增长的兴趣，现在肯定已迫切需要排除由于奥义的保密传统而导致的对佛教密宗的可笑误解的时候了。在西藏。在未经允许的情况下不能谈论密教的禁令又株连到了一些主要的讲授。若没有这些讲授，那么密教著作就会成为真主的不解之谜。让一名一知半解的医科学生如同一名合格的教授那样自由地从事手术，和让初学者以不仅能改变思想而且也能改变心的大师自居同样都是危险的。错误地运用这种修持术可能会导致神经错乱，甚至比疯狂还要严重的后果。 《西藏佛教密宗》仅仅勉强触及到金刚乘的历史、发展、现状及其不同的宗派，它主要论述的是密教修持法。这种修持法可以导致控制心、自我幻觉的结束及其特殊效果。那种认为密教修持术可以被非佛教徒使用的思想在出现了两种背景之后已开始于我的思想中形成和发展：两名本笃会修道院院长（一名英国人和一名美国人）在曼谷分别拜访了我，他们强烈希望学习佛教的禅定观想修习法，我偶尔听到了他们讲到一些天主教神职官员已开始了类似学习的事实。我个人在澳大利亚遇到过一、两名公谊会教徒也对金则乘表现了强烈的兴趣。我对于在佛教徒的背景之外从事金刚乘修持法可能会带来好处的大致范围尚一无所知，因而希望看到整个佛法能与其修持术一道被人接受。宗教和精神上的进步与所取得的成果并不是任何一种宗教的特权，它们是向所有拥有一种深刻和坚强决心的人开放的。由于我把金刚乘视为人类思想发展的最绚丽的花朵之一，所以我坚信为它辩护并没有错。不过我又自忖，由在井底观星的青蛙对茫茫宇宙的描述只能是不完善和有缺陷的。

《中枢与象征：佛山祖庙的历史、艺术与社会》是第一本全面论述祖庙历史文化的书。该书从祖庙本身和祖庙与佛山社会的关系两个方面，进行了较为深入的探讨，将佛山祖庙作为华南民间庙宇所具有的特性归纳为祖庙模式，这为研究民间庙宇与当地社会的关系提供了一个比较详细的微观案例。该书综合运用宗教学、历史人类学、宗教社会学、宗教艺术等多学科的理论和研究方法，并结合文献和田野调查资料，在系统分析的基础上，提出了传统佛山社会以祖庙为中枢的结构模式，祖庙是佛山民间自治权力机构有效运行的核心力量，佛山北帝是民间理想和民间道德的双重化身等一系列新观点。

一个人可以不信奉佛教，但是了解佛教对绝大多数人来说都是有益无害的事情。了解佛教，应当首先了解佛教最初的情形。了解佛教最初的情形，应当首先了解佛陀的智慧人生。

本书说明佛教禅法知见及参禅应有之功夫，明心见性应具之条件并提示修证上常见之谬误及悟后起修之道。亦咐嘱正法之永续流传、灯灯无尽，提供一切耒离隔阴之迷的再来菩萨一盏明灯。本书适合佛学爱好者。

蕅益智旭（1599-1655），别号八不道人。明末四大高僧之一，是继天台智者、永明延寿之后中国佛学第三位集大成者。其佛学思想特色是融合禅、教、律而会归净土，根本道场是浙江北天目灵峰寺。蕅益大师被尊为中国佛教净上宗九祖及天台宗灵峰派的创始人。这本由黄公元主编的《灵峰蕅益大师研究》汇集了十多年来三次“蕅益文化”研讨会的成果，内容包括蕅益大师的生平、思想、特色、影响等，是了解灵峰蕅益大师的最佳图书。《灵峰蕅益大师研究》适合中国佛学研究者阅读。

本书是“济南历史文化读本”丛书之一。本书具体而细微地介绍了济南的名寺——灵岩寺，从地理风物，到历史沿革，再到历代高僧介绍，以至于灵岩寺的民间传说，作者对灵岩寺及其所承载的历史文化进行了全面的概览，和深入的解读。《灵岩寺史话》对于进一步挖掘济南历史文化资源，弘扬优秀传统文化，更好地宣传济南、展示济南，提高济南的知名度和影响力具有一定意义。

弘一大师生平弘一（1880-1942），俗姓李，名文涛，又名广候，字息霜，亦称惜霜，别号叔同。出家后法名演音，字弘一，晚年号晚晴老人。清光绪六年（1880年）出生于天津。13岁，开始临摹篆帖。17岁，从天津名士赵幼梅学词，又从唐敬严学篆及刻石。光绪二十三年（1897年），18岁，与俞氏结婚。次年，戊戌政变发生，外传他是康梁同党，乃奉母携眷，避祸迁居上海，以富家公子的身份，与沪上诸名士交往。1901年，入南洋公学攻经济科。1904年，母亲病逝。扶灵携眷返回天津，然后东渡日本留学专攻绘画，学洋琴，学戏剧。曾与同学组织春柳剧社，并且自任领班，首次在东京演出《茶花女》，义演名剧《黑奴吁天录》等。回国之后任教于天津工业专门学校。翌年，转任直隶模范工业学堂图画教员。1912年，离开天津，单身南下上海，任教于城东女学。后到杭州，任教于浙江两级师范学校，主授图画及音乐。1913年，该校改组为浙江省立第一师范学校。先后任教六年，直到出家为止。其间一度兼任南京高等师范专科学校的课程。1916年，到虎跑的大悲山试验断食，自感身心轻灵。1917年，到虎跑的定慧寺皈依为在家弟子。1918年7月剃度出家，9月到灵隐寺受具足戒，10月到嘉兴阅藏。1919以后，在杭州、上海、宁波一带行脚，各处挂单。后在温州的庆福寺居住有11年之久。出家后读《梵网经合注》、《灵峰宗论》，即发愿学律。生活至简，治学至勤，著述各种律学著作有近30种。出家后持过午不食戒，修头陀苦行。出家20馀年，前后所穿过的僧服，不过寥寥数套。所用的蚊帐、毛巾，日久破烂，而不许更换。1932年开始，先后在厦门、泉州、永春、南安、晋江、惠安等地结夏安居、讲经弘法。1942年10月安详圆寂，世寿63岁，僧腊25年。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《四分律含注戒本讲义》、《戒本羯磨随讲别录》、《在家律要）、《南山道祖略谱》及音乐作品《清凉歌》等。本书是弘一大师的主要著述的精华选本。

这本《佛性的秘密（究竟一乘宝性论讲解）》由弥勒原著，彭措郎加、贡绒埃萨翻译：为什么说如来藏在一切众生的相续中都本来具足呢？因为一切众生全部都能够在或远或近的未来，于相续中现前圆满佛陀的法身，所以说一切众生本来具足如来藏。如果一切众生根本没有这个佛性，未来又怎么会现前法身呢？因为一切众生的真如和圆满佛陀的真如根本没有任何差别，所以说一切众生本来就具足如来藏。因为一切众生本来都具有佛性的表现，比如说希望摆脱轮回痛苦，比如说希望成就究竟正果等，因此说一切丛生本来就具有如来藏。

隆莲大师生平隆莲法师（1909~2006），是位富于传奇色彩的大德高僧。俗名游永康，字德纯，亦名慈，法名隆净、仁法，别号“文殊戒子”、“清时散人”。1909年3月13日生于四川省乐山县上土桥街游宅。1921年皈依三宝。四十年代初期，曾经遵父命参加了当时四川省政府举办的县政人员、普通文官、高等文官的三场考试，均以巾帼之才，荣登榜首，故有巴蜀才女之美称。1941年，正当“金榜题名”之时，却抛弃红尘，悄然遁迹空门，到成都爱道禅堂削发为尼，同年腊月八日受具足戒。1942年获聘为四川莲宗尼众部教务长，同年住近慈寺女众茅棚，师事能海上师，并自此开始佛教比丘尼教学事业。为佛门弟子讲经说法数十年，堪称中国现代比丘尼史上第一位佛学教育大家。以出世的精神办入世的佛教教育，弘扬“人间佛教”爱国爱教和无私的奉献精神。治学严谨，言传身教。集佛学的戒、定、慧三学于一身，孜孜不倦，教育弟子。1984年，中国当时唯一的一所国家级培养佛门女弟子的四川尼众佛学院成立，隆莲法师出任院长。·隆莲法师是位名不虚传的佛门大学者，早在抗日战争时期，中原沦陷，汉藏佛学大师纷纷入川讲学，每开讲座，隆莲法师必到，听经笔录。已印行者，即有《入中论》讲记、《摄大乘论疏》略记、《三皈依观修法》笔记、《上师供》笔记、《现观庄严论》笔记、《定道资粮颂》笔记、《修菩提心七义论》讲记等，还翻译了《绿度母四曼荼仪轨》、《毗卢仪轨手印》等。·1952年奉能海上师命，译《入菩萨行论·杰操注》10卷；1953年，参加《藏汉大词典》的编撰；同年八月调到四川文史研究馆，译杜诗白话解等。1956年，调赴中国佛协，参加《世界佛教百科全书》的编撰，还参加了《大百科全书·宗教卷》条目编写。·隆莲法师的才学蜚声中外，被聘为中国佛教文化研究所研究员、四川省文史名誉馆员、四川省诗词学会顾问，还曾获日本佛教传道文化奖。其主要著作有《三皈依观初修略法》、《四分比丘尼戒本讲义》、《能海法师弘法业绩述略》、《能海法师年谱》、《佛教道德观》等。本书是隆莲法师各种著作精华的选本之一。