《当代北京史话丛书：当代北京云居寺史话》力求既体现“史”的宗旨，即以真实的史料为依据，注重完整性、科学性、知识性，纵向脉络清晰，横向展现充分；又具有“话”的特点，即注重叙述的通俗生动和议论的简洁明了，贴近实际，贴近生活，使广大百姓愿意读，喜欢读。

来果大师生平释来果（1881-1953），俗姓刘，名永理，字福庭。出家后，法名妙树，字来果，号净如。湖北黄冈人。7岁时，就到寺院学诵《心经》。13岁时娶亲，与妻子做一对净侣，互相不染，暗中以兄弟相称。自幼吃素，闻腥即呕，见荤即吐。光绪三十一年（1905年），行脚到宁波宝华山剃度出家。出家后持戒精严，道心勇猛，于光绪三十四年（1909年）的9月26日，在禅堂中坐香，猛然豁落，如千斤重担放下，顿觉云空川流，碍滞全消。他曾在金山一住十年，其间曾充任饭头，力事撙节，极有成效。民国初年，到扬州高旻寺挂单，深受月朗老和尚器重，命任班首。之后到终南山隐修十年之久，后又到福建雪峰闭关。1926年前后，回扬州高旻寺，受月朗老和尚传法，继任住持。不久，月朗老和尚圆寂，临终之前，命他发愿：“生为高旻人，死为高旻鬼，护持高旻。”来果继主高旻后，整顿寺院，严行戒律，革除积弊，恢复旧制，夏讲冬参，秩序井然，受到诸山长老的赞誉。他还行脚各地，多方募化，重建高旻寺。来果与虚云老和尚同为近代宗门硕德，共负时望。虚云老和尚年长于来果，弘化于南方，来果的法缘在大江南北，而弘化于江南。来果生平以弘法悟道为己任，棒喝双举，钟鼓交参，宗说兼通，普接三根，领众三十馀年，未尝少懈。1949年后，他实行农禅合一。1950年，卸任住持，移锡上海崇德会，辟茅蓬，建净七道场，信众云集。1953年在上海入寂，世寿73岁，僧腊48年。有遗著《来果禅师语录》、《来果禅师开示录》、《来果禅师自行录》等行世。本书是来果禅师著作最全的读本之一。

丁福保（1874-1952），字仲祜，号畴隐居士。江苏无锡人。自幻入家塾就读国学，曾受学于江阴南菁书院，后乃潜心医学，师从赵元益。因赵元益博通中西医学，丁福保遂亦精通中西医。1909年参加医科考试，获优等内科医士证书，开始行医。后被派往日本考察进修，回国后在上海办医院、疗养院，并设医书局刊行医书。1910年创办《中西医学报》，致力于编译日文西医书，向我国医界介绍西医知识，对中西医学的传播均有贡献。曾译述和编著的医书籍达160余种，编有《说文解字诂林》正续篇、《佛学大辞典》、《古钱大辞典》等巨著。先生热心收集整理古籍。曾编印不少善本古籍，诸如《汉魏六朝名家集初刻》、《全汉三国晋南北朝诗》、《历代诗话》及其续编、《清诗话》、《文选类话》等。编辑整理时，\误者正之，伪者删之，阙者补之\。1904年偶读《释氏语录》，开始接触佛教，后从杨仁山居士学习佛学。1914年起，他信奉佛教，宣扬佛学，编写了一系列佛学入门读物，笺注了《金刚经》、《六祖坛经》等十多种佛经，合之以《佛学丛书》予以出版。1912年起，丁福保先生开始编纂《佛学大辞典》。在长达八年的时间里，他呕心沥血。至1919年完成了编纂工作。1922年《佛学大辞典》正式出版。这是中国第一部新式佛学辞典，此书辑录佛学词条3万余，360多万字，内容广泛，基本上囊括了佛教各种专门名词、术语、典故、典籍、专著、名僧、史迹。《佛学大辞典》对每条辞目首先注明其词性，如名数、物名、地名、书名、人名、术语、杂语、譬喻、故事、仪式、图象等，然后解释其词义，征引其出处。凡一词多义的，则依次列出，间或作必要考证。对于翻译的重要专有名词、术语、人名、佛典等，均注明梵文与巴利文。此外，全书还编有详细的辞条索引，便于检索。1952年逝世，享年79岁。一生著述等身，除《佛学丛书》以外，流传最广、最为人所称道的，则为他主持编纂的《佛学大辞典》。本书是丁福保居士著作的精选集。

欧阳渐大德生平欧阳渐（1871-1943），字竟无，近代著名佛学居士，江西宜黄人。生于一个普通官宦之家，曾入南昌经训书院研读程朱理学。1894年中日甲午之战后，专治陆王之学，冀欲补救时弊。光绪三十年（1904），34岁，专程到金陵刻经处拜访了杨仁山居士，从此对佛学产生信念。1906年，36岁，遭遇母丧，悲痛万分，归心佛法，以求究竟解脱。次年，赴南京随杨仁山居士学习佛法。不久，奉杨氏之命，东渡日本寻访佛教遗籍。在东京，结识了章太炎、刘师培等，常在一起讨论佛学。1910年，再次赴南京依杨仁山居士研究佛法，专攻慈氏法相唯识学。？1911年，杨仁山居士去世，以金陵刻经处编校、刻印事业等嘱托先生。时值辛亥革命，先生坚守刻经处，保全了经版。1912年之后专心于佛法研究、佛典整理、佛教教育等事业，为中国近代佛学的振兴与发展，做出了重要的贡献。？先生继承杨仁山居士遗志，在主持整理、刻印佛经方面做出了重大贡献。于民国七年（1918年）刻成《瑜伽师地论》后50卷。1922年，刻成唐代法相唯识学的重要经论、章疏100多卷，为研究法相唯识学提供了一批珍贵的原始资料。1927年开始，经20年的努力编选刻印出《藏要》三辑，总计收入经律论73种，被称最佳之佛教经论选刊本。？1914年，先生于金陵刻经处创办佛学研究部，聚众讲学。1922年正式成立支那内学院，自任院长，为近代中国培养了一大批著名的佛教学者，如梁漱溟、熊十力、汤用彤、吕澂等。？在瑜伽唯识学方面，上继玄奘、窥基，远承弥勒、无著、世亲。在中观般若学方面，直循龙树、提婆旧轨，力求厘清伪经异说之谬。在佛学理论上，推崇法相唯识学，从不同角度比较了法相学与唯识学之间的不同点。？先生在佛学理论上汇通印度佛教各家之说，务求对佛学得一全面的理解。1937年集门人讲\晚年定论\时，再一次强调了融瑜伽与中观于一境之意。曾尝以佛学融摄《大学》、《中庸》格物诚明之理，认为\孔、佛理义同一\。？先生著述丰富，晚年自编所存著作为《竟无内外学》，共26种，30余卷。本书为欧阳渐先生著作的精选集。

吕澂大德生平吕澂（1896-1989），现代中国佛教学者。原名吕渭，字秋逸、秋一、鹫子。1896年生于江苏省丹阳县。曾就读于常州高等实业学校和南京民国大学，后到金陵刻经处设立的研究部学习。1915年留学日本。翌年回国，先任上海美术专科学校教务长，后任支那内学院教务长、院长。1949年后，担任《佛教百科全书》（英文）副主编。曾任中国科学院哲学社会科学学部委员，中国佛教协会常务理事。1971年起，寓居于清华园中。1989年逝世，享年93岁。先生深谙英、日、梵、藏、巴利等语，治学领域广泛，不仅涵盖南传、汉传与藏传三系佛学，而且对梵藏佛典的校勘及版本目录等文献学亦极为精审。此外，更开启因明学的研究风气。其治学方向对二十世纪下半叶的中国佛学界有深远的影响。先生对于19世纪以来欧美所盛行的新颖的佛学研究法（即以文献学、历史学、哲学等各类学术方法及学术态度去研究佛教的方法），有完整而深入的理解。是将这种研究态度与方法介绍给中国佛学界，并且本身的成就最大的中国学者，是这种新式佛教研究在中国的主要奠基者。先生的大部分论文，发人所未发、言人所未言，具综合性的学术创见。对中印佛学融贯疏解，表现在《印度佛学源流略讲》与《中国佛学源流略讲》两部讲稿中。其中《印度佛学源流略讲》一书，更展示出一生主要佛学功力。先生的佛学研究，不唯功力深厚，而且所涉及的领域也至为广博。从其著作来分类，在佛典版本及辨伪、印度原典的研究与迻译、因明与声明、戒律、印度佛教、中国汉传佛教、中国藏传佛教等方面都有卓越的成就。在所有佛教研究领域里，被誉为20世纪中国佛学界的第一学者。吕澂先生著述丰富，本书是先生著作的精选集。

《百年佛教高僧大德丛书：谛闲大师文汇》主要是佛学、哲学、史学内容，具有文献性质、学术性质、统战性质。强调佛教文化是中国传统文化的重要内容，对弘扬祖国优秀传统文化、增强民族自信心与凝聚力、加强两岸文化交流、维护民族团结与祖国统一有着重要作用。本丛书本着“取其精华，去其糟粕”的原则对祖国佛教文化遗产的挖掘与保护，属于珍贵文化典籍的整理工作。因此对促进两岸统一、团结海外华人、增加民族凝聚力有着十分重要的意义。

寄禅大师生平寄禅（1851-1912），俗姓黄，名读山，字福馀，湖南湘潭人。自幼摒弃腥膻。7岁丧母，11岁丧父。同治7年，年18岁，投湘阴法华寺出家，法名敬安，字寄禅。是年到南岳祝圣寺受具足戒。曾听说岐山恒志禅师道行高深，遂冒雪往参，究明心宗。后赴浙江宁波阿育王寺礼佛舍利，曾剜臂肉如钱大者数块燃之供佛，又燃去左手两指供佛，因此自号八指头陀。历主衡阳大善寺、宁乡沩山寺、长沙神鼎上林寺。沩山寺曾是唐代灵佑禅师开山兴建，最盛时有寺宇千余间，僧众千余人。至清代而荒败，寄禅卓锡三年，宗风重振。1902年，住持宁波天童寺，选贤任能，百废俱兴，夏讲冬禅，使\丛林得以悠久，海众得以安宁\。根据《百丈清规》，制订了《万年规约》和《日行便览》，上自方丈，下至各寮，均奉以为法，永远遵守。数次开讲《楞严经》、《禅林宝训》，续佛慧命，绍隆佛种。大师声誉远播，圆瑛法师曾于光绪二十九年（1903年）慕名前来天童跟从习禅六年。太虚法师于光绪三十年（1904年）从其受具足戒。光绪三十四年（1908年），宁波成立僧教育会，大师被推举为会长。宣统三年（1911年），倡议筹建全国性佛教组织：中华佛教总会。民国元年（1912年），曾亲赴南京，谒见临时大总统孙中山先生，吁请保护寺产。是年4月，各地佛教徒聚集于上海留云寺召开代表大会，正式成立了中华佛教总会。本部设在上海静安寺，机关设在北京法源寺，大师被诸山长老推举为第一任会长。当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付。大师鉴于当时情况非常严重，思欲加以根本挽救，于是在这一年11月1日到达北京，根据约法要求政府下令禁止各地侵夺寺产，但陈情未果。12月2日夜于北京法源寺示寂，世寿62，僧腊45。大师的诗是经过刻苦思索而成的，各种诗体都有佳句，自成风格，意境和格调俱佳。遗留的著作有《八指头陀诗集》十卷、《八指头陀诗续集》八卷、《语录》二卷、《文集》二卷等。本书为寄禅大师著作的精选集。

印顺大师生平印顺（1906-2005），浙江海宁人。俗名张鹿芹。幼读诗书，兼研中医。又好研学道家及西方宗教之学。20岁时，偶读《庄子》，见冯梦祯序文：\然则庄文郭注，其佛法之先驱耶？\遂萌生探索佛法之兴趣。23岁，其母猝然病逝，内心受极大震撼。未久，叔祖父、父亲亦相继病逝，乃感人生无常，而有出家之志。25岁，出家于普陀山福泉庵，法名印顺，号盛正。受具足戒于天童寺。曾于闽南佛学院、武昌佛学院就学，参访虚云和尚、慈舟律师，并亲近太虚大师等人。经常往来于普陀、厦门、武昌之间，授课讲经。民国二十五年（1936），在普陀佛顶山阅藏。后赴杭州西湖、扬州等地游历，巧逢太虚大师，遂奉其命前往武昌佛学院，继赴汉藏教理院，入四川，时年33岁，常与法尊法师讨论法义。？42岁，在雪窦寺主编《太虚大师全书》。44岁赴香港任香港佛教联合会会长暨\世界佛教友谊会\港澳分会会长。47岁，应中国佛教会之决议，代表出席在日本召开之世界佛教友谊会第二届代表大会，遂至台湾。其后曾任台北善导寺导师、《海潮音》杂志社社长。48岁，将拟建于香港之福严精舍，移建于台湾新竹青草湖畔，并定居台湾。？49岁，应性愿法师之邀，赴菲律宾弘法。51岁任善导寺住持。其后，曾多次出国弘法。在台北创建慧日讲堂。68岁时，日本大正大学以其《中国禅宗史》一书，而授予文学博士学位。研究佛学，不受传统佛教宗派观念之影响，而能客观地对全体佛教作一全面性之厘清、阐释和批评。并直接从原始佛教经论之阿含、毗昙，及印度之空、有、真常三系诸经论，直探佛陀及后代大师之精义。尤其对龙树中观之学，曾作深入之探讨。对原始佛教、部派佛教、中国禅宗史等亦有精深之研究。？著作有《中观今论》、《唯识学探源》、《性空学探源》、《原始佛教圣典之集成》、《说一切有部为主的论书与论师之研究》、《中国禅宗史》、《初期大乘佛教之起源与开展》、《如来藏之研究》、《杂阿含经论汇编》等书。其大部分著述，辑为《妙云集》行世。本书是从印顺大师《华雨集》中精选出的精华读本。

倓虚大师生平倓虚（1875-1963），法号隆衔，俗名王福庭，河北宁河人。近代佛教天台宗传人。1917年于河北省涞水县瓦宅村高明寺出家，不久在浙江宁波观宗寺受具足戒，拜天台宗第四十三代传人谛闲法师为师。1925年被正式接纳为天台宗第四十四代法嗣。当年曾代表中国佛教界出席在日本召开的“东亚佛教联合会”。一生创建了营口楞严寺、哈尔滨极乐寺、长春般若寺，复兴沈阳般若寺、沈阳永安寺、天津大悲院、西安大兴善寺等，在北京弥勒院开办佛学院，并住持北京法源寺。1931年在西安大兴善寺任住持，1932年到青岛创建湛山寺。1935年创办湛山寺佛学院，在山东各地弘法。1949年到广州主持复兴光孝寺，后移居香港。1950年当选为香港佛教联合会第一任会长。其后在香港集中精力创办佛教教育事业，先后创办了华南佛学院、天台弘法精舍、谛闲大师纪念堂、中华佛教图书馆、青山极乐寺佛教印经处等。毕生致力于振兴佛教，弘扬佛法，主张丛林学院化、学院丛林化，创建丛林、佛学院多处，培养佛学人才广布海内外。在僧寺的管理方面，实行住持十方选贤，任期三年，信徒供养住持的财务归公有等改革的措施。主要著作有《阴阳妙常说》、《金刚经讲义》、《般若波罗蜜多心经讲义》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心印记注释要》、《始终心要义记》、《普门品讲录》、《影尘回忆录》、《读书随笔》、《湛山文钞》、《念佛论》、《僧璨大师信心铭略解》、《永嘉玄觉禅师证道歌略解》等。其佛学造诣深厚，功德卓著。本书为倓虚大师著作的精选集。

太虚大师生平太虚（1889-1947），俗姓吕，本名淦森，法名唯心，字太虚。浙江崇德（今浙江桐乡）人。光绪三十年（1904）于苏州平望小九华寺出家，同年依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。从此之后，经历严格的佛教传统教育训练，先后从歧昌禅师受学《法华》、《楞严》等经，并阅读《指月录》、《高僧传》等书，还从谛闲法师等研习天台教观，并与近代圆瑛大师在天童寺互研经教。1907年，在圆瑛法师的介绍下，在汶溪西方寺阅藏。？一日，阅经时，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。过去所有疑团一概冰释，心智透脱无滞，所学内学教义、世谛文字，悉能随心活用。？1912年，首倡组织佛教协进会，提出改革佛教计划。1922年创立武昌佛学院。1924年出席在庐山举行的世界佛教联台会，并发起组织中华佛教联合会。1925年率团赴日出席东亚佛教大会。？1928年，经过15年的理论探索与实践创新，提出中国佛教应当建设\人生佛教\。1937年卢沟桥事变，12月中国佛学会迁址于重庆长安寺。1938年在重庆组织僧伽救护队，随军服务。1939年当选为云南省佛教会理事长，组织中国佛教访问团，访问东南亚佛教国家。1945年抗战胜利，出任中国佛教整理委员会常务委员。1946年被国民政府授予胜利勋章。1947年3月去世，享年59岁，僧腊44年。？大师以改革佛教为己任，提出了在近代佛教史上具有里程碑意义的\三大革命\（即教理革命、教制革命、教产革命）。强调把传统佛教的\出世\和\神本\变成\入世\和\人本\，并提出\人生佛教\的口号。？以\志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本\为宗旨，兴办僧伽佛学院、培养僧伽人才。亲手创立、主持或讲过学的佛学院有武昌佛学院、闽南佛学院、柏林教理院、汉藏教理院等，为中国近代培养一大批优秀的佛教弘法人才。？大师一生著作等身，后由弟子印顺等编辑为《太虚大师全书》，约700万字。本书为太虚大师著述的精选集。