依据中央领导同志的指示精神，就广大党员干部当前思想实际，要求在广大党员、干部、群众（尤其是青年学生）中进一步加大进行无神论宣传、教育力度。本书准确传达党中央新精神，完整准确地依据这一重大背景和原因进行编写。本书以问答方式，解答了学习、宣传、贯彻马克思

最近上海社会科学院出版社翻译出版了《宗教思想史》，作者是美国的米尔恰•伊利亚德（MirceaEliade），由上海社会科学院宗教研究所晏可佳等翻译。该书是西方著名宗教史家米尔恰•伊利亚德（MirceaEliade，1907—1986）的代表作之一，该书综合反映了20世纪西方宗教的研究成果。米尔恰•伊利亚德1907年3月9日出生于罗马尼亚首都布加勒特的一个军人家庭，父亲格奥尔基•伊利亚德（GheorgheEliade）是一名上尉军官，是摩尔达维亚人，摩尔达维亚人生性忧郁、充满诗意、喜好玄想；母亲是奥尔特尼亚人，奥尔特尼亚人热爱冒险、精力充沛、性喜骑马。父母亲不同的性格给了伊利亚德双重的影响，伊利亚德好胜心强、敏感、诗意盎然，但有时却陷入绝望、忧郁。中学时代的伊利亚德热衷于科普创作，梦想着“用文学形式来处理科学问题”，同时对于宗教、东方学和神秘主义的兴趣与日俱增。1925年高中毕业，就读于布加勒斯特大学文学和哲学系。1928年到1931年在印度学习印度瑜伽和奥义书，同时刻苦学习梵文，印度的三年经历成为他学术生涯中极其后重的一笔。伊利亚德在文学创作方面数量颇丰，作为学院派小说家，其学术重心始终在宗教研究上。二战结束后到1955年，伊利亚德一直居住在法国巴黎，这一期间他的宗教研究达到了一个顶峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作：《比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽：不死与自由以及《萨满教》。这几本著作几乎涵盖了20世纪所有宗教已经的重要领域，使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1956年伊利亚德以访问教授的身份应邀到美国芝加哥主持哈斯科尔讲座，次年任芝加哥大学宗教系主任和教授等职，与同事将芝加哥神学院建设成为一个国际知名的宗教史研究中心，从此伊利亚德与美国宗教史学科结下了不解之缘。1961年主编出版了《宗教史》创刊，成为美洲大陆宗教研究的一份重要刊物。80年代，伊利亚德的学术声名日盛，担任《宗教百科全书》的主编，不幸于1986年4月22日逝世。就在他去世一年之后，16卷本的《宗教百科全书》正式出版。这部包括中国学者在内的数以百计的来自世界各地的学者共同参与的著作的出版，为伊利亚德的学术生涯画上了一个圆满的句号。宗教史作为一门学科，不仅要描绘历史上各种宗教现象的发展过程，更应该在空间上揭示宗教的结构以及宗教对于人类的意义。伊利亚德强调宗教学家不仅是一个历史学家，同时也是一个现象学家。伊利亚德还特别重视“宗教史”研究对于现代社会的意义。本书全方面地展示了人类历史上各种纷繁复杂的宗教现象的发展过程，伊利亚德特别注重了那些对人类发展产生重要作用的宗教思想的创新，突出了人民在遭遇深层危机之际是如何通过宗教的创新来解释、摆脱和化解这写危机的。但是伊利亚德强调任何宗教思想的创新都不是凭空而起的，都以一定的传统宗教思想为基础。伊利亚德在书中大量吸收和融合了20世纪在专门宗教领域中其他大师级宗教学者的研究成果，同时还特别关注了一些被以往宗教史家所忽视的宗教思想，因而极大地丰富了人们对于宗教多样性和复杂性的认识。本书分为3卷，第1卷勾勒了旧石器时代、包括美索不达米亚、埃及、印度、希腊、小亚细亚、巴勒斯坦以及伊朗在内的古代文明的宗教观念；第二卷叙述了中国宗教、印度教、佛教、犹太教、基督教的发展历程；第三卷讲叙了伊斯兰教的产生和发展、基督教宗教改革时期的思想激荡、中世纪犹太教神学思想的演进、中国西藏宗教的基本发展等。每一卷附有一个长篇“研究现状：问题与进展。评论性书目”，罗列了相关宗教专题的已经书目和原始材料，并且做了精辟扼要的评论，既可供读者做进一步的研究参考之用，又可以对西方20世纪宗教研究成果和发展趋势有一个大致的了解。<

当然，正如宗教本身是一种历史现象一样，任何宗教研究都有其历史的局限性。《宗教学概论（修订版）》力图采用一种较科学的方法，去对宗教这种社会历史现象进行客科学的说明。

大江先生是一位辛勤的探索者。为了完成此书的写作，他浸淫在自然科学的典籍中，浸淫在浩瀚的经典古籍中，花费了数年时间，数易其稿，终于完成了《东方宗教与现代科学》的定稿工作。因为是探索不是定论，所以书中的一些观点和论断，都有待于引起更多爱好者的讨论和研究。抛出去的是砖，可能引出许多玉来。那么，这本书预期的作用就达到了。

[书摘：]纵观各类邪教，他们无不歪曲、曲解正统宗教教义，利用一部分人的愚昧无知，从满足人们的某种欲望和需求入手，对信徒采取拉拢、欺骗、恐吓等手段，逐步达到对信徒的思想控制，实现其不可告人的目的。邪教信徒入教后，其意识和信仰被邪教教义重新规定，原有的人生观、价值观、社会观严格按照“教义”加以清洗。在教主的操纵和教唆下，甘心奉献所有钱财、奉献肉体，并逐步对教主唯命是从，达到“为教主而生，为教主而死”的痴迷程度，表现出与一般社会人不同的思想心态。近年来，笔者曾多次对灵灵教等邪教组织跟踪调查，其中的一起案件较为典型。该案的某信徒自立为教主，在当地建立组织，发展人员，在短短两年内，非法骗取人民币130余万元，奸淫妇女2人。经过对这起案件中信徒的分析和研究，笔者认为，该案较好地反映了邪教信徒的痴迷心态。一、强身健体、祛病消灾的主观愿望及经济文化因素的-作用，使大批信徒不明就里，盲目入教邪教信徒入教前，大都有强身健体、祛病消灾的主观愿望，且急于期望通过某种方式和信仰得以实现。一些地方经济条件较为落后，整体教育水平相对P86滞后，主要社会群体文化素质偏低。这部分人表现出极易盲从的心理和性格特征，容易偏听偏信，往往不加选择、不加分析地就盲目信从，不能正确甄别宗教与邪教、科学与迷信。邪教“不花钱、不打针、能治病”的邪说具有极大的诱惑性，“世界末日论”的邪说又给信徒造成极大的心理恐慌，导致其急于求平安、求避难、求免灾。该灵灵教案件83名主要人员中，文盲31人（占37．3％），小学文化49人（占59％），高中以上文化3人（占3．6％），大多数人员的认知、分析能力普遍偏低，绝大多数信徒仅听信一两个人的劝说就盲目加入邪教。二、在“教主崇拜”的心理暗示下，信徒逐步丧失自我邪教无不构筑了美好虚拟的“天国”蓝图，这个“天国”的核心就是高高在上、唯我独尊的教主。在“神主合一”思想的灌输下，教主成为具有超现实神力的“神”，在信徒中具有了绝对权威，围绕教主形成了金字塔结构的完全听命于教主的层级组织体系。通过这个体系，信徒逐步丧失自我，自觉、自愿把自身完全置于教主这唯一“真神”的控制之下，对教主顶礼膜拜，对教主超自然的能力痴信不疑。随着自我意识的丧失，一步步沦为邪教的忠实信徒，直至完全丧失自我。某灵灵教信徒妻子早亡，自己抚养两个女儿和80多岁的老母，家里一贫如洗，但从不敢使用教主让其藏于家中的50多万元“奉献款”。为表示对教主的忠心，该信徒甚至不许两个女儿谈恋爱、找对象，要求她们主动接受教主的“蒙召”，将肉体奉献给教主，致使两个女儿先后被教主奸污。三、相对封闭群体内的自我满足，使信徒不计后果，甘受教主驱使教主为达到其不可告人目的，必然在信徒中物色一批忠实执行其命令、指示的核心骨干。教主根据信徒的忠诚度和可信度，区别加以使用，对一些信徒会“委以重任”，并加以神化，成为执行“教主使命”的第一层、第二层核心人员。邪教本身具有极强的排斥性、反社会性、相对自我封闭的特点。在这个几乎与社会隔绝的群体中，这部分核心人员的自我价值得到了极大的满足和体现。心理上的作用表现为行为上对教主命令的绝对服从和狂热，利用各种方式为教主“尽忠”，使邪教组织规模、人员逐渐扩大。该灵灵教教主册封了“十二门徒”、“二十四长P87老”，教主许诺：他将建一个圣城，圣城内成立十二个支派，世界分成十二个国，一个门徒掌管一个国，两个长老辅佐一个门徒。受这些利益的驱动，这些信徒都“尽职尽责”，先后自己“奉献”或向信徒收取钱财近80万元。四、物质的全部“奉献”，换来了精神满足和“寄托”，依附心理更加明显邪教组织为达到满足个人私欲的目的，编造种种谣言，把物质和肉体的索取转化为堂而皇之的教义，使诈骗、奸淫在教内“合法化”、“神圣化”。信徒不但甘于倾其所有，把财物和肉体奉献给“主”，还认为这是主的恩赐，是到达“极乐世界”的办法，陷入一种所谓的群体归属心理状态并乐此不疲。该灵灵教教主宣称：“人教要与主一心，要把自己的钱、物品和身体都得献给主，这样才有可能上‘天国’，交的钱物越多，层次越高，天国里的地位越高”，信徒的一腔热血和“无私奉献”换来的只是教主的物质享受和个人欲望的充分满足。该灵灵教教主利用信徒的“奉献”，自己建造了十间新房子，购买了大量木材、家具和高档日用消费品，还准备购买一辆红旗轿车供自己享乐。五、信徒在“因果报应、渴望来世”的心理压力下，难以摆脱教主的精神恐吓邪教愚弄信徒的高明之处，就在于它早在信徒人教之初，就针对信徒可能产生的背叛心理采取了相应的对策。在教义上把信徒的“背叛”与遭受的“因果报应”和不能“走向来世”建立起必然的联系，并描绘出“可怕”的后果，进行恐吓，使信徒面对信与不信、放弃与不放弃的抉择时，进退两难，背上沉重的心理包袱，产生了强烈的负罪或害怕报应心理，对教内的事情和对被诈骗和强奸的事，讳莫如深，闭口不谈。该灵灵教教主试图与某女信徒发生性关系遭拒绝后，威胁称“你不与我发生性关系，我就抽了你全家的气（该教主称抽了气就得死）”，并强迫与这名女信徒发生了性关系。某信徒之子得病后，因其听信灵灵教邪说未送医院而导致死亡，该信徒产生了退教的想法，教主恐吓说“这是他亲自安排的。他就该死”。P88综上所述，笔者认为，邪教不外乎是裹着糖衣的精神鸦片，其信徒则是这种鸦片的中毒者、受害者。邪教信徒的痴迷心理正如吸食鸦片，由好奇、尝试、渴望，到深陷其中、笃信不疑、难以自拔，直至完全听命于邪教的精神控制。只要我们用先进的生产力和先进的文化，去提高人民群众的生产、生活水平，占领思想阵地，邪教必将失去赖以滋生的土壤，毫无

本书从文化哲学的视角切入，考察宋代理学与禅学的交相融会及其与宋诗学理论及宋诗创作实践的关联。作者标举“理禅融会”这一核心范畴，指出由此形成了宋代文化的新特质，主要体现为治心养气的心性涵养论、格物致知的认识论、体悟内省的思维方式和平淡恬静的审美观。作者着重从宋人的诗道观、诗歌艺术思维特征、诗歌表现内容的加强与侧重以及以平淡、老成、古雅为主的诗歌境界诸方面，探析理禅融会下的宋诗学理论，并以此为理论基石，对宋诗进行个案的分析与研究。作者指出理禅融会造就了宋文化的特质，并对宋诗学理论及宋诗创作实践产生了广泛而深刻的影响。＜br＞

本书考察了墨经逻辑产生的历史文化背景及意义，全面肯定墨经逻辑产生以来原典整理和义理诠释成果，回应了近百年来个别学者否定墨经逻辑的不同观点，提出墨经逻辑在对象语言层次上主要体现为一种目前西方兴起的论证逻辑或形式逻辑，在无理论层次上则表现为形式逻辑规律，该书是逻辑领域目前国内外最高水平的研究成果。

本书选录当代著名作家、学者汪曾祺、张中行、周瘦鹃、冯骥才、叶永烈、铁凝等游历寺庙后撰写的游记文稿近40篇，所选皆哲理深邃、思悟独到之作。

《儒禅哲学思问录》讲了儒佛哲学本体论与修养境界；“理”“事”关系与儒佛之精神；孔子“耳顺”与佛家“六根清净”；仁者与智者；等等。

本书旨在阐述证据主义者的双重缺陷。我认为信仰上帝的证据确凿，虽然不见得会被证据主义的反对者或福音派的护教家接受。更主要的是，我要指出，当证据主义声称人需要证据来维系对上帝的信仰时，他们完全错了。我们需要的只是关于合理性的全新观念，一种对宗教信仰更包容的观念。让我们远离启蒙运动的毒害，重返理性。本书没有回答哲学的专业技术问题，而是要介绍当代关于理性与信仰之间关系这个哲学命题方面的一些激动人心的进展。