中国各民族的自然崇拜是延续时间最长、覆盖面最广的宗教信仰之一。它始自远古时代，至今仍在许多民族中存在。它曾对古代中国的哲学、政治、军事、经济、衣食住行、文学艺术等产生过巨大的影响，在中国文化史上占有重要地位。《中国自然崇拜》根据丰富的考古学、历史学、文字学和民族学调查资料，运用时空分析法，一方面从空间的角度探讨中国各民族的自然神观念、形象、名称、祭祀场所、祭祀仪式、禁忌和神话等类型与结构，另一方面从时间的角度分析自然神观念、形象、名称、祭祀场所、祭祀仪式、禁忌和神话的历史变迁。既有横向探析，又有纵向溯源，古今印证，中外比较，从而较全面地展现了中国各民族自然崇拜的空间和时间。

《宗教经验之种种？对人性的研究》是一部从个人经验角度观照宗教作用的著作。作者对皈依、悔改、神秘主义等宗教经验进行探讨，并以伏尔泰、惠特曼、爱默生、路德等思想家的宗教经验为例。虽然讨论的是严肃的宗教哲学命题，但书中和和分析了大量的个体传记资料，叙述生动，情节跌宕，充满了小说的趣味。

《现代性与中国宗教》在以下四个方面有新的发现：第一，提出了一个生存论逻辑模型，并由此出发，来诠释和理解现代性背景下的宗教现象；第二，提出了一个完整的、针对中国宗教现象的类型学；第三，对中国宗教的可能性（超越性品格），从生存论和符号学的角度，进行了特殊的诠释与探讨；第四，本文提出了一个描述全球化动态现象的理论模型，并运用该模型来讨论诸宗教时代的相关理论问题。因此，这一研究具有重要的实践意义。该书的出版相信也会有利于目前大学人文教育的全面、有效展开。

翻译西方学界诠释西学经典的论著，充分利用西方学界整理旧故的稳妥成就，於庚续清末以来学界理解西方思想传统的未尽之业意义重大。设计这套“西方传统：经典与解释”，旨在推进学界对西方思想大传统的深度理解。选题除顾及诸多亟待填补的研究空白（包括一些经典著作的翻译），尤其注重选择思想大家和笃行纯学的思想史家对经典的解读。宗教经验暗示，我们的自然经验，我们严格的道德经验和慎行经验，恐怕都不过是真正的人类经验的一个片断。宗教经验模糊了自然的轮廓，开拓了最为奇怪的可能性和视野。 威廉·詹姆斯是19世纪末20世纪初美国最有影响的心理学家和哲学家之一。本书在从心理学角度对种种宗教经验的分析之中，实用主义观念贯穿始终，且思路清晰，洞见迭出，百年之后仍让人警醒。

法国大思想家雅克·德里达曾经说过：“我们所有的爱都是不可能的。”生活就是这样，它绝不容许我们渴望的那种爱始终得到实现并完全拥有之。唐·库比特在《不可能的爱》中用日常生活、文学作品中许多生动有趣的案例，用通俗优美的文笔论述了我们各种不可能的爱，如爱死者、爱永恒的分离、爱失去的东西，等等，试图借此发展出一种新的宗教思想，这种思想将教人学会放弃渴望绝对之物，学会接受生活本身。生活是甜蜜而忧伤的：获得和失去、喜悦与痛苦总是交织在一起的。我们都只是凡人，我们现在必须通过太阳式的生活找到我们“永恒的快乐”。

《锡克教与锡克群体的变迁》试图对锡克教与锡克群体的变迁进行比较系统的研究，并考察锡克教的形成、发展和锡克群体的变迁历程，探讨在锡克教与锡克群体变迁过程中锡克教与印度教、锡克教与伊斯兰教的关系和锡克教与现代锡克群体的发展状况。通过对锡克教与锡克群体变迁的分析和研究，或可从中得出如何看待印度国内的宗教关系甚至当今世界宗教关系和避免宗教冲突的诸多启示。锡克教是诞生在印度的一个宗教，从其产生到现在虽然只有500年的历史，但其在印度宗教和社会生活中一直扮演着重要的角色。锡克教徒（或称锡克人）是印度众多民众中的重要群体。

长期以来，我国思想界对影响欧陆现代国家形成的启蒙思想探讨很多，所受影响很多，所受影响也深，但对影响英美等国改良的加尔文主义却少有探讨。《自由的崛起》从历史性的视野为我们提供一个加尔文王主义的研究思路。《自由的崛起》探讨了16到18世纪加尔文主义关于自由的思想，以及其精神对五个现代国家（一个城邦和四个国家：加尔文的日内瓦、胡格诺教的法兰西、诺克斯的苏格兰、清教的英格兰、殖民地的美国）形成的深刻影响。首先，作者回顾16世纪中期约翰？加尔文的思想在日内瓦城邦的产生和发展；其次，追溯了16世纪70年代加尔文主义怎样影响人民的抗命权和宪法权利等方面的合理性、系统性和非宗教性；在第三章中，作者讨论了从16世纪中期到18世纪加尔文主义在教会和国家誓约中的发展；第四章，阐述了清教徒经历的斗争及其结果，这也是17世纪英格兰革命的一部分；最后一章，探索了加尔文主义对美洲殖民地产生的影响，并最终导致18世纪末期的美国独立战争和制宪运动。

在《后现代宗教哲学》中，我试图描述未来的哲学与宗教。在第一部分，即“前言”中，我作了一些必要预备：关于迄今为止宗教哲学是什么，以及如今它为何正在如此迅速地改变。在第二部分，即“我们与我们的世界”中，我概述了我们的哲学形势现在看上去的样子，就像我以前做过的那样，只是用词稍有变化。以前，我把它称为“最后的哲学”，意味着它是我们“在历史的尽头”所抵达的，此时我们放弃了过去的哲学中所存在的那些幻想、教育虚构和意识形态之要素，此时我们放弃了此类信念，即认为这个世界服从于一个要么高高在上、要么尚未来临的更加伟大和美好的世界。如今，我们把这个世界视为“世界尽头的世界”，视为仅仅属于我们的世界。我也把这里描述的状况称为“语言自己的哲学”，意思是，作为人类的交流系统，语言必须试图将现实建构为：说者和听者之间的一个网络，它被置于为人所占用的世界里，并被不停地倾泻出来和随后流逝的无尽的交往之流所安置、支撑和维持。这个由言谈建立起来的世界必须是一个激进的——人文主义的世界，一个由语言构成和支撑的世界。

在西方近代思想史上，自然神论思潮是连接中世纪基督教文化与近代理性主义的重要桥梁，而要对自然神论有一个全景式的了解，就不能不提到约翰·奥尔在1934年出版的《英国自然神论：起源和结果》。该书表现出惊人的历史观和全局感，视野开阔，引证丰富，上溯至前基督教哲学，下溯到20世纪30年代的宗教现代运动，对于自然神论的起源及影响进行了详尽的阐述，并且按照兴起、繁盛和衰落这三个阶段，对17～18世纪英国自然神论的主要代表人物及其思想做出了细致的分析。无论是对于专业研究者还是对此领域有兴趣的爱好者而言，这部著作都像是一幅极其实用的详解地图，不仅标示出自然神论在整个西方思想史上的位置，更是勾勒出这一思潮的主要脉络和发展方向。

《自然宗教与启示宗教之类比》是约瑟夫·巴特勒（Joseph Butler，1692-1752）于1736年发表的宗教哲学名著，也是他本人的代表作之一。作为一位非自然神论者，巴特勒能在自然神论发展史上扮演如此关键的角色，正是缘于他所撰写的这部著作。《自然宗教与启示宗教之类比》是17～18世纪英国自然神论发展的巅峰时期发表的为数不多的对自然神论加以深入反思和批判的著作。巴特勒在该书中通过对类比的深入研究，对构成自然神论思想根据的、基于经验证据和归纳类比方法之上的经验理性（自然理性）提出了他本人的崭新理解。他的本意是想把启示宗教也建立在经验证据和归纳类比方法的牢固根基上，正如同与他同时代的那些自然神论者所做的那样。但他的这一做法恰恰揭示出了经验理性（自然理性）本身存在着致命的缺陷。因而，《自然宗教与启示宗教之类比》成为了17-18世纪英国自然神论发展的一个转折点，直接刺激了休谟对自然神论的毁灭性打击和批判，进而导致了近代西方宗教哲学的基础由知识论转向道德论的重大转向。巴特勒的宗教思想和他的这部著作的价值也正体现于此。《自然宗教与启示宗教之类比》分为两大部分，共十五章，两部分各章节内容相互对应，章节排列较为对称。此外，正文后还附加有作者的两篇论文——《论人格的同一性》和《论德性的本质》，以及由本瑟姆博士起草并由巴特勒主教亲自修订的全书索引。