《宗教工作法律知识答问》是关于研究“宗教工作法律知识”的专著，书中具体包括了：法制建设基本知识、宪法等基本法律知识、依法行政相关法律知识、经济社会类法律知识、民法刑法等知识、宗教事务方面的法规规章汇编等内容。《宗教工作法律知识答问》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《天使的和弦：全球化时代的宗教冲突与对话》稿是国家哲学社会科学十一五规划基金项目，已通过成果鉴定。作者从全球化时代的文化冲突入手，通过各种文化冲突现象的描述，把宗教冲突问题展现出来，然后在一种宏观的文化语境层面解读宗教冲突的文化因素；在此基础上运用“新人类学”理论论证宗教对话的意义及可能；最后从文化的观点阐释宗教对话的基本原则。《天使的和弦：全球化时代的宗教冲突与对话》稿的创新之处在于：（1）在认识论层面，提出当代世界的宗教冲突是全球化时代文化冲突的一种表现形式，是当代世界文化冲突的另一种变体。因而，对宗教冲突的原因应当操作文化层面的解读，只有这样，才能厘清当代世界宗教冲突的实质，并据此在文化的框架内提出宗教对话的基本原则，以推动宗教对话、宗教和平、人类和平事业的发展。（2）在方法论层面，作者运用“开放式文化阐释学”的研究方法，在“文化∕社会∕宗教”的互动结构的认识论基础上，以文化分析为基本方法论，将文化史实考证与文化现场分析、文化现象分析与文化发展可能解释结合起来，并与文化博弈、文化心理分析、语言游戏分析等各种研究方法的互补配合，从而不仅使研究的问题发生与常识思维不同的结构性改变，而且也生产出新的问题、知识和理论。

人类的宗教目前已形成“全球性”的流动和传播，这种状况对当今中国的宗教发展产生了深远影响，使之不再是一种社会“边缘化”的现象。因此，认识和研究宗教需要有“全球”视域、国际眼光，应根据宗教与社会文化的发展变化和双向互动来看待“全球化”的宗教与当代中国的关系。《“全球化”的宗教与当代中国》基于对古今中外宗教发展的比较来分析宗教与政治、宗教与法治、宗教与社会的多层关系，关注这些关系的最新进展，并对当代中国如何处理好这些关系进行了一些基本思考，提出“开放性”、“疏导性”、“对话性”、“包容性”、“化解性”、“理解性”及“规范化”、“有序化”、“公平化”和“法治化”的应对办法，由此展示作者关于“宗教”的问题意识、认识思路和独特见解。

《白寿彝文集》是白寿彝先生一生学术研究成果的首次结集，由我国历史学界诸多著名人士担纲顾问，白家子女和白门弟子共同参与收集整理。《文集》除收录以前已结集出版的论著外，还增补了大量以前未曾收录的内容，是目前收录白寿彝先生著述最全面、最权威的大型文集。《白寿彝文集（第3卷）：民族宗教论集（套装上下册）》是《白寿彝文集》之第3卷——《民族宗教论》。

本书为中国人民大学佛教与宗教学研究所的年刊，主要发表关于宗教社会科学研究的论文，即宗教社会学、宗教人类学、宗教心理学、宗教政治学、宗教经济学以及当代宗教等学科的译文、研究论文、研究综述和书评等。本期收入了13篇，包括宗教社会性及其表达、宗教经济学导论、南方市基督徒伦理调查等。

艺术之花散发神学与诗学交融的芳香，信仰之光折射神学家与诗人重叠的身影，英国“湖畔派”诗人的追寻与思考，使神学与诗学在近代英国达到最为理想的结合。而在这样一种神学与诗学的共构之中，柯勒律治成为其领军人物。他以其诗歌来理解、诠释神学，从而以“诗化哲学”、“诗化神学”来构建其“诗人的神学”。正是在这一意义上，《诗人的神学》以《诗人的神学》为题而对柯勒律治的浪漫主义思想进行了深入和系统的探讨。阅读这部探究英国近代浪漫主义神学的全新之作，将有助于我们理解前辈哲人一句值得深思的话——“诗人的梦想是神性的，但他并不梦想一个神”，有助于我们在震撼与沉思之中开拓我们自己内心的边疆。

《宗教与社会：华侨华人宗教民间信仰与区域宗教文化》从传统与现代、理论与田野、大时空与小社区多维度出发，用宗教学理论概括、总结宗教生活经验，用海内外民间信仰的实际材料丰富、刻画宗教学理论；融说华侨华人宗教与社会，并说闽台区域民间信仰与宗教文化，最后归落于宗教与社会和谐。特色鲜明，尽呈多元文化之异彩；观点新颖，细说宗教与社会之要义，是部值得一读的当代宗教学研究著作。

《南宋宗教史》对南宋宗教史作了深入的研究。南宋时期，除伊斯兰教之外，主要宗教教派有四种，即佛教、道教、巫教、民间秘密宗教。南宋时期，伊斯兰教的传布还局限在落籍和侨居广东和福建两地以阿拉伯人、波斯人为主体的穆斯林中，基本游离于中国宗教主流之外；而民间秘密宗教则被南宋政府定为非法的邪教，在南宋初期即已遭到了残酷镇压，此后一直未能再形成大规模的气候。因此，南宋宗教的主流是佛教、道教、巫教。南宋是中国古代文化最为光辉和灿烂的时期。它具体表现为：一是理学的形成和儒学各派的互争雄长。二是学校教育的大发展，推动了文化的普及。三是史学的空前繁荣。四是公私藏书十分丰富。五是文学、艺术的繁荣。南宋亦是我国古代科学技术发展史上最为辉煌的时期，正如英国学者李约瑟所说：“对于科技史家来说，唐代不如宋代那样有意义，这两个朝代的气氛是不同的。唐代是人文主义的，而宋代较着重科学技术方面……每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。”此话当然一点不假，不过如果将南宋与北宋相比较，李约瑟上面所说的话，恐怕用在南宋会更加恰当一些。

《奥古斯丁〈上帝之城〉中的社会生活神学》是对奥古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神学思想做的第一次现代系统分析。罗明嘉表明，晚年奥古斯丁的思想以“社会生活”概念为主要特征：上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲之上；因其骄傲，人类企图统治同类，如上帝统治其被造物。奥古斯丁对政治权力现象的现实主义的和动态的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明显有别于古典哲学的社会理论。根据《上帝之城》，不能将奥古斯丁视为等级制静态社会概念的支持者，尽管多少世纪以来他的思想一直被如此误读。

《科学与宗教：二十一世纪的对话-英美四名家复旦演讲集》汇集了英美四位顶尖哲学家与科学家对于宗教一科学关系问题的真知灼见，并向读者描绘了一幅科学与宗教相互协调、相互促进的壮美图景。这些演讲者反复申明了这样一个论点：一方面，无神论或激进的自然主义并不是科学研究自身的题中应有之义；另一方面，有神论不仅完全可以和各种科学理论（如宇宙发生学、量子力学、进化论等）彼此相容，而且还能为帮助人们理解宇宙和人生的根本意义，提供一个科学无法提供的思想框架。熟悉美国文化现状的读者都知道，基督教在当今美国的群众基础要远远超过其在欧洲大陆的群众基础，甚至很多专业科学家也都是虔诚的教徒，但美国的科技发展水平却依然长期保持全球第一。为何科学事业恰恰能够在一个典型的基督教国家得到蓬勃的发展？这恐怕是不少读者都怀有的一个困惑。