《儒道佛经典选读》将中国古代传统文化中的重要组成部分——儒、道、佛经典合而为一加以介绍，展现了儒、道、佛三家经典著作的基本面貌，旨在使二十一世纪的青年学子理解儒、道、佛的思想精髓，接受传统文化的熏陶。

《儒藏论坛（第3辑）》是大型儒学文献整理和编撰工程，涉及许多学术问题需要深入研究，《儒藏论坛》正式将这些研究的论文汇编。本辑收录20世纪10位儒学大师的评传和年谱。

宗教是什么？是填补当前的精神空虚，重新赋予生命以意义？还是通过必要的回归诗意与绝望作斗争？ 几千年来，人埋葬死者，探索星象，树立起挑战时代和颂扬生殖的建筑物。可以说，人生来就带有超脱自我的宗教色彩。 在数千年的进程中，不同的地域和文化造就了极为不同的宗教。耶稣、穆罕默德、佛陀和其他圣人创建了延续至今的丰富的宗教传统。宗教以不同的形式伴随着人类历史，为文学、建筑、音乐和绘画带来灵感。 《宗教大历史》是首部面向最广大读者的人类宗教记忆的启蒙著作。在宗教狂热再次兴起、世俗化对宗教文化开放的今天，这部著作发出了开放与宽容的信息。

多神信仰的民族大致都有一个神谱，如《埃及神谱》、《希腊神谱》等。《中国神谱》将中国民间信仰之神集中起来，并首次对中国民间诸神排列次序，把历代民间信仰的诸神分做十二类，一一做了详细解说。该书详细介绍了各种信仰的缘起，阐明民间信仰的文化内涵以及民间信仰文化，它从生老病死、天文地理、江河山川、自然现象以及日常生活与人文有关的现象，总结了人类对民间信仰认识的轨迹。这些信仰在民族的发展中，有的演化成美丽的神话故事，有的凝固为美好的习俗和艺术品。

《中国少数民族原始宗教经籍汇编·东巴经卷》（以下简称《东巴经卷》）是把流传在纳西族地区的传统东巴教仪式及使用的经籍内容加以整理汇编而成。汇编的目的是发掘人类社会的历史演变源头，展现丰富多彩的原始宗教文化。它的一部分资料来源是《纳西族东巴教仪式资料汇编》及丽江市玉龙纳西族自治县鲁甸乡新主村东巴和开祥的口述记录。绝大部分资料来源则是《纳西东巴古籍译注全集》100卷（以下简称《东巴全集》）。“东巴”是纳西人对本民族宗教祭司的称呼，东巴教以祭司的称谓得名。“经籍”顾名思义，是宗教用的经典、经书或经文，其特点是神圣性、保守性和不可更改性。纳西东巴教尚处于原始阶段，所使用的经籍在严格意义上没有具备上述特点，但是经籍用象形文字书写文本，具有相对的稳定性和系统性，而且主要用于宗教仪式，加上只有东巴才能释读这些文本，所以称为“经籍”具有它的合理性。东巴教内容弘富，经籍篇目繁多，囊括了纳西古代社会的文化现象，反映出纳西人韵民族性格和信仰观念。这种原始形态的文化现象、民族性格和信仰观念渗透于社会生活当中，风俗民情往往掺杂其间，道德习俗依附于祭祀过程，宗教行为贯穿在不同的文化层面。反过来说，原始人把祭坛当作表现自身的舞台，凭借宗教活动的场所展示生存的意义。东巴教经籍没有细致的学科分类，也无法分清宗教发展的阶梯式层次。但是研究者可以从宗教、历史、语言、文字、哲学、民俗和文学等学科多角度进行分析，了解古代社会发展情况和文化传承现象，理会原始初民的信仰体系和思维方式。《东巴全集》被学者们称为是透视古代纳西社会的百科全书，而《东巴经卷》是阅读和了解《东巴全集》的简易读本，读通这卷汇编，就等于掌握了进入《东巴全集》的钥匙。

本书分宗教学理论、马克思主义宗教观、中国佛教与哲学、道教与哲学、儒家哲学与宗教和基督宗教与哲学等编，对宗教的起源、宗教学研究的理路与方法、马克思宗教观的生活维度与马克思解放理论视域中的“宗教”、中国佛教的“本觉”范式与现代性意义、道教之“道”的哲学意蕴、儒家圆融思想与儒家生活哲学的内在构造、托马斯•阿奎那思想体系的理论特色等相关议题，进行了多层面的条分缕析，力图系统展示对人类精神—文化生活的双重解读。

哈贝马斯是当代西方最重要的社会哲学家之一，他的理论研究涵盖诸多学科理论与广泛的社会现实领域。在哈贝马斯广泛的理论探讨中，包含着丰富的宗教哲学思想，宗教神学问题也是他自始至终重点关注的问题，而且更加重要的是，宗教神学思想是他的哲学思想的一个有机组成部分，在他的哲学思想中具有不可或缺的作用；可以说，不了解他的宗教哲学思想，就不了解他的整个哲学思想，不了解他的公共领域、交往理性、现代性等一系列构成他的思想核心的思想。作为西方马克思主义阵营中的一员大将，哈贝马斯承袭并重建了自马克思到早期法兰克福学派以来的理论宗旨，将自己的理论看成是带有实践意向的解放学说。在马克思的解放学说中，宗教作为压制解放的因素遭到无情的批判；在早期批判理论家的解放学说里，宗教既是压制的因素，应该被批判，又是人们心灵的寄托，成了现实解放的替代物；而在哈贝马斯的解放学说中，因为受到马克思和早期批判理论家的影响，他不仅把宗教看成是理性的对立物，对宗教给予了批判，同时又在解放学说中给予了宗教一定的地位，认为解放、正义、道德、自由等是解放学说的基本概念和主要内容，而这些概念和内容也正是宗教尤其是基督教一犹太教思想的主要因素。

希望《宗风》的作者和读者都能够适应百家争鸣的局面，听取各方面的见解，集思广益。《宗风》由中国著名的高僧和佛学专家学者以及企业界有识之士担纲顾问或学术委员，以服务中华佛教为主，着力创新理论和联系现实，维护佛教界的合法权益，发现和扶植佛门龙象英才，引导中国佛教健康发展，意在为政界、教界、学界、经济界和艺术界提供一个“将中国佛教优良传统与现代社会人文关怀相结合”的建设性言论平台。　《宗风》主张丕振宗风、光耀宗门、繁荣宗派、创立宗业。《宗风》理事会总部设立在香港，由香港中华佛教文化院主办，海内外著名寺院和优秀企事业单位、个人、社会团体、业界知名专家学者等自愿提供出版赞助。无论我们准备做什么，最后的抉择权，仍在读者手中。如果丛刊能得到诸多读者的青睐，自然就能办下去；如果姥姥不亲舅舅不爱，曲高寡和，倒也不必藏之名山，待之后世，还是及早收摊，落得大家耳根清净，也免得白白烧银子。当然这不是众人期许于我们的。南普陀妙湛老生前有句名言：“众生欢喜，就是佛欢喜。”倘若朋友们开卷受益，都来援手，共襄盛举，我们相信，逭《宗风》在博得志士仁人欢喜的时候，也就博得了时代的欢喜，众生的欢喜，佛的欢喜。　祝《宗风》起于香江，腾飞神州，激荡于四海，挟雷音、海潮音、微妙音而贯于人间、贯于人生。

为什么在对神的理解中存在的一些相对比较小的分歧，却在激化共同体之间的冲突方面具有非常大的威力呢？为了捍卫自己的身份认同和原真性的行为有可能比捍卫利益的行为更具有根本性，因为如何划分利益取决于个体或群体的自我认同。我们不能用“理性主义”的术语把这种行为描述为捍卫利益，因为只有当它们与特定的人、社会团体、共同体或国家相联之后，计算利益才变得有意义。宗教和文化在特定的社会传统和共同体中塑造、灌输和决定着价值观。价值冲突触及到政治社会的核心，它们动摇特定社会秩序的基本原则，并且能够带来深远的社会变革。通常，价值；中突比利益冲突更倾向于暴力。将宗教用于政治目的，行为者就否定了神圣召唤的超验性。宗教不再基于恐惧和战栗，而是成为了绝对确定性的源泉。宗教行为不再受对罪的承认所驱动，或者更宽泛地说，受存在于尘世和超验领域之间的遥远距离感所驱动，而是变成了一种政治行为，仿佛自己就是上帝，在执行这些政治行为。

《启蒙、批判诠释与宗教伦理》是作者这些年来在以上三个领域从事学术研究所取得的部分成果的结集。所选文章按照各自的主题而分别被纳入相应的部分。在“启蒙与现代性”部分，收入的是我关于批判理论现代性问题的思考；在“批判诠释”部分，我没有收入我公开发表的研究哈贝马斯批判诠释学的论文，收入的主要是运用批判诠释学方法研究社会批判理论的部分论文；在“宗教伦理”部分，收入的主要是我公开发表的有关犹太宗教哲学方面的论文，主要研究的是利奥·拜克的宗教哲学思想。这些论文能够得以结集出版，首先要感谢原发刊物以及原来编发这些文章的责任编辑，是他们无私的支持和宽宥使得这些文字又能以另外一种形式面世，接受学术界同仁以及读者诸君的批评和赐教。需要说明的是，此次重新编排这些文稿，为了在编辑体例上保持一致，作者主要是从技术上对注释方式需要变动的地方进行了必要的处理，同时对发现的字、词、句及标点等错讹进行了订正。出于对历史的尊重，作者基本保持了内容上的原貌。除了正文外，《启蒙、批判诠释与宗教伦理》还收录了五篇新翻译稿，其中两篇是关于利奥·拜克生平与思想的传记性文字，是我在阅读相关研究资料时顺便翻译过来的，此次编选《启蒙、批判诠释与宗教伦理》时，对它们进行了认真校对，作为附录发表，希望能对热心犹太思想与文化研究的人们有所帮助。另外三篇是我和我的学生铁省林、杨东东合译的关于西方宗教哲学以及马克思批判理论的诠释学向度等方面的佳作，相信对相关研究会有所助益。《启蒙、批判诠释与宗教伦理》能够得以问世，得益于山东大学“985工程”二期哲学社会科学创新基地“犹太教与跨宗教研究”之分课题“宗教、哲学与科学”的资助，也得益于山东大学出版社的大力支持，谨在此表示衷心的感谢。