2008年11月，本《年鉴》的副主编张新鹰同志由世界宗教研究所副所长调任中国社会科学院网络中心主任。本卷《年鉴》是他按既定的编辑分工完成的一项遗留任务。张新鹰同志在世界宗教研究所31年，做了大量基本建设性质的工作，编纂《中国宗教研究年鉴》最初就是他的动议。对每一卷《年鉴》；他都付出了一份心血。在他告别了原来岗位的时候，世界宗教研究所的《年鉴》编辑同仁应当向他表示真诚的谢意！改革开放以来中国宗教学科建设的良好机遇目前仍在持续，辛勤耕耘在这片沃土的三代学人还将大有可为，未来的发展道路愈加宽广。《中国宗教研究年鉴》希望在这样的机遇和道路面前，继续得到本所上下和国内宗教学术界更多的帮助，不断迈出新的更大的步伐。

本书采用人详我略的方式。关于密宗在中土的流传历史、敦煌文献中的密宗材料以及密宗与道教的相互影响等问题，已经有了比较丰硕的研究成果。为了全书的结构匀称，作者还是适当地加以关注，但并不以此为重点。作者的重点在于密宗咒语与巫术在古代民间生活中的表现以及丧葬习俗中的密宗信仰表现。为了走出从书斋到书斋的怪圈，作者特别注意了田野调查报告与考古发掘报告，这些报告是一部翻不完的教科书，是一座最为丰富的博物馆。作者希望读者将有关的研究结合起来阅读，这样方能够对中国古代的密宗信仰有一个较全面的把握。

老固然很痛苦的，病固然很痛苦的，死固然很痛苦的，然他所痛苦的是重在别离了少壮的老，别离了盛好的病，别离了生活的死。所痛在别离即无常也。功利主义对于人生是肯定其欲望的。径直可以说，欲望就是人生的一切。——人生不就是在欲望的满足或不满足中度过乎？人类的本性不是贪婪，也不是禁欲，不是驰逐于外，也不是清静自守，人类的本性是很自然很条顺很活泼如活水似的流了前去。所以他们一定要把好动的做到静止，一定要遏抑诸般本能的生活，一定要弄许多矫揉造作的工夫，都是不对的，都不是合理的人生态度。习惯和社会环境总分不开，好习惯往往不过是社会所需要的道德，非真道德。清虚高明之怀是什么也不贪，什么也不怕的，抑何威胁牵掣之有？一切威胁牵掣只为受牵累于身耳。心胜乎身，则无此事。此即身心间有矛盾。然此卓然不受牵累之心，岂世俗寻常所有哉！

《反鲍德里亚》是国内第一部站在马克思主义的立场上，直接正面回应早期鲍德里亚反对历史唯物主义和解构马克思劳动价值论的论战性著作。作者以新的“构境论”方法，批判性地精读了青年鲍德里亚最重要的三部学术著作：《符号政治经济学批判》、《生产之镜》和《象征交换与死亡》。全书深入剖析了青年鲍德里亚学术思想的基根，即基于莫斯一巴塔耶草根浪漫主义之上的象征交换逻辑；厘清了鲍德里亚思想发展中隐秘的批判逻辑转换过程：从物的表意性消解到编码结构的符号价值，再到没有模本的拟真存在，最终，死亡性的象征乱码成为鲍德里亚试图拯救世界的无望期待。这也是鲍德里亚深刻学术图景中呈现的真实存在被谋杀的死亡三部曲。后期鲍德里亚的思想是病毒性和妄想狂式的话语，这种理论恐怖主义的逻辑暴力在过度的理性诠释中成为一幅荒诞的现代学术漫画。

径山历史是江南地区乃至大中国的一个缩影，盛衰兴废，自古如此。 径山文化乃江南地区甚而为中国的一个代表，星移斗转，一脉相承。它既积聚了江南地方文化的精髓，又汇集了中国传统文化的精华。因此，通过研究，明辨精华和糟粕，目的在于阐扬中华文明遗产，促进地区经济文化发展，搭建国际交流舞台。

自20世纪90年代以来，随着社会发展和时代前进步伐，作者的学术视野有所扩大，研究领域也有所拓展。在中国佛教和中国哲学“双耕”的基础上，作者对中华文化精神和中国宗教理论产生了兴趣，并结合工作需要，作了某些探求性和探讨性的研究。探求中华文化精神，是为了彰显中华民族精神，提高国民素质，建设共有精神家园。为此，作者着重探求中华文化的传统和核心问题，提出中华文化三大传统（人本主义、自然主义和解脱主义）的看法，并认为人生价值观是中华传统文化的核心，自强不息是中华民族的主要精神，也强调思维方式对一个民族进步的重要意义。

《伊拉斯谟与路德的宗教改革思想比较研究》论述了伊拉斯谟与路德对罪与救赎、理性与信仰、自由意志及必然性这三个主题的诠释，并由此构成两种不同的宗教思想类型，可用康德的宗教类型来解说：人中心论宗教与神中心论宗教。

在《舍得》中，星云大师继续释发学识精义，对大众人生拓展、学业、事业、生活及修养心性诸方面进行分析和指导，启发人在成长成功的过程中把握住自己，沿着精进的方向完善自我，以和谐社会。

《古方术研究导引》是马保平教授继《中国方数文化思想方法研究》，《论语另释解读》之后的又一力作。该书用现代科学的方法对中国古代的方技与数术进行了系统的分类分析与研究探索，在大量分析与长期探索的基础上揭示了“古方术”的理论根基和各门类方术的连接主线与基本方法，并依此序对方术基础知识，方术之根，方术联机以及古方术的方法基础等作了全面系统的阐述。该书对中国古代文化的研究以及对中国古代科技史，中国古代思想史的研究都具有重要的启发作用。“方术”是个古老的名词，它起源于远古，定名于两汉“方”指“方技”，是以医药，养生，炼丹，炼气等为主要内容的神奇方法技术。“术”指“数术”，是以天文历算，星，占，相，卜及各类测术与法术为主要内容的玄妙知识体系。“古方术”是中国传统文化中的重要组成部分，是融汇了古人对大自然认识的经验总结与智慧结晶的产物。由于“古方术”中包含了诸多的“法术”内容涉及各类迷信糟粕与封建思想，所以过去一提起方术，有些人就会把它和骗术，鬼神，迷信等问题联系起来，加之多数人认为“古方术”太玄奥，对其中的糟粕与精华难以分辨而无从取舍，因此，许多年来，“古方术”几乎成了学术界的禁区。《古方术研究导引》一书首次用现代科学方式对”古方术“进行了严谨的辨别分析，并从现代人们较易理解的角度，阐述了”古方术“形成与发展的根源与思想理论和方法基础。从该书详尽的剖析中可清楚地认识到，古方术中含有着许多古圣先哲对宇宙自然法则与人体生命法则的认识，而这些认识对中国古人的社会生活，价值观念，思维方式与潜意识习惯等都曾产生了较大的影响。自古以来，人们对于施政方略，用兵打仗，擢拔人才，赴考求官，货殖谋利，乃至婚姻嫁娶，造房筑坟等，上自帝王将相，下至黎民百姓，都无不求助于“方术”而企求趋吉避凶。或许可以说，不了解“古方术”的具体内涵与来龙去脉，就不可能深刻地理解古代中国思想文化和社会风俗。的独特面貌与内在含义由清代著名学者俞正燮：“尝叹术数之学，专家无通人，通人无专家”的感叹，可知研究之不易。《古方术研究导引》一书在浩博繁杂的各门类方术中，从现代科学意识的角度去探索与研究，进而揭示了其内在的真实面貌与准科学的现实意义作者经过多年的考察探索与潜心钻研发现。中国“古方术”植根于古人对天地复合运动周期与周期节律的认知;贯穿于古人对宇宙能，生命能的运变法则及其对人类与世间万物影响节律的认知;效法于古人认知的天地复合运转法则，能量在不同时态下的交变运动法则与动态平衡法则；其所用的各类方法，理于阴阳思辨，五行辩证与以数代象，法于河图洛书及八卦模型与六十四卦模型和各类式盘模型。

《圣灵之约：梅列日科夫斯基的宗教乌托邦思想》论述的中心是梅列日科夫斯基的独创宗教乌托邦哲学和神学思想。而贯穿其中的是哲学家对永恒的自由的圣灵王国必然到来的信念。梅列日科夫斯基的宗教乌托邦的核心是相信“第三约”必将来临，他的理据是对福音书传说真实性的深信不疑，他特别期盼继“新约”之后基督带给人类的“第三个约言”。为了确证自己的这种理念，梅列日科夫斯基在著述中引用了一些历史事件和古希腊哲人与教父哲学的理论。