本书“意在探寻中国文化的来源”（丁山语），在古神话的考辨、推原方面成绩卓著，显示了深厚的学术功底。丁山在传统的考据基础上运用了比较语文学与比较神话学与宗教学的方法，对史前神话加以分析，分析数量之广，考证程度之深，前所未有，从而使得这部著作具有巨大的学术价值。从文献学角度来说，其成就至今无人能出其右。

这是一部关于宗教和社会问题的论文集，作者中既有诸多我国著名的顶级宗教学家，也有我国宗教界的理论和教义造诣深厚的宗教领袖。论文集的中心议题一一宗教共同体，则是基于中华文明特有传统背景的创新性理论构建。引发这个议题的是安伦教授在前不久出版的一本学术专著《理性信仰之道：人类宗教共同体》。此书出版以后，引起了我国宗教学界的普遍关注。中国宗教学界和上海宗教学界为此分别在京、沪举办过研讨会，国内顶级宗教学家纷纷撰文评论，国内一些著名大学甚至开始筹办围绕此课题的研究中心。这本论文集就是这些宗教学专家的专题论文的一部分。

《理学家鬼神观念说》为《儒教资料类编丛书》之第十辑。主要收录了中国理学家们关于鬼神观念论述的大量资料。在一般学者看来，理学家们都是唯物主义者，是不会相信鬼神存在的。其实不然，张载说鬼神是“二气之良能”，程颐说鬼神是“造化之迹”，朱熹说“造化之迹”就是风雨雷电等等。他们是从义理和祭祀的角度探讨鬼神问题，这些探讨有利于制订祭祀礼仪。他们祭祀的鬼神，也就是经过他们认真理论探索之后的鬼神。只有认真理解了这些古代文献，才能真正理解古人的思想。

《当代中国宗教学研究（1949-2009）》旨在总结、梳理当代中国学人在宗教研究上的所思所想，所取得的成绩和不足，以便抓住当代中国宗教学这六十年历程的研究重点和特点，借此奠定一个坚实的基础，使宗教学这一学科在未来更加繁荣，更有作为。值得一提的是，本书由宗教学各领域的著名学者和在相关研究上也有专攻的专业人员来撰写，由于角度不同，问题意识有别，体现出鲜明的百花齐放之特色，附带造就出了思想交流之效应，增添了作品的可读性。

《民族宗教研究（第1辑）》收录了《关于坚持和完善民族区域自治制度的若干问题》、《流动人口社会融合的现状与途径——以北京市为例》、《城市少数民族流动人口问题研究》、《中国教徒的冥府之旅》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

中国社会科学院世界宗教研究所曹中建书记主编的《中国宗教研究年鉴（2009-2010）》是一部叙述中国宗教研究学科发展的春秋故事之权威书籍，忠实地记录着中国宗教研究学科的历史发展过程。全书分为“特稿与政策”、“研究综述”、“实证研究报告”、“年度论文”、“年度推荐”、“年度会议”、“研究资料数据”、“年度信息”8个专栏，力图对2009年度和2010年度中国宗教研究领域的研究成果进行全方位的回顾和学术评估。

智者大师是中国佛教史上的一位重要人物，推动了佛教中国化的进程。《心灵与认知文丛：理解与解脱》系统地梳理了他对于佛经的独特解释，展示了他对于佛教中国化所做的具体工作；作者参照了西方的解释学思想，从解释学角度出发，系统而深入地阐述了智者大师的佛教解释学思想及其对佛教的契理契机解读；《心灵与认知文丛：理解与解脱》还从心灵哲学的角度，探讨了智者的佛学思想对于人的心灵修养的意义和价值，既涉及到心灵哲学最基本的理论问题，也涉及心灵哲学对于心性修养和人生解脱的作用，从而展示出了佛教心灵哲学不同于西方心灵哲学的特点。

《人文宗教研究（第1辑）（2010年卷）》包括五次讲演：著名天主教神学家孔汉思结合当前的社会现实，宣称“全球经济危机需要全球伦理”，他在北京大学期间，还与杜维明先生深入对谈，阐释宗教生活可以有不同的信仰范式；美国万佛城佛教总会董事长、著名的白人禅师恒实，讲述佛教在美国的转型与发展，虽然都是佛教，世界各地的佛教生活却有许多的差异；比利时学者魏查理，他以绵密而又不乏大胆的笔触梳理化地部的思想与传承，竭力拨开印度佛教里的历史迷雾；东京大学的岛菌进教授，依据他对新兴宗教的长期调研，畅谈了他所观察到的当代宗教的转型；我国当代著名高僧净慧长老，以其二十年倡导“生活禅”的亲身经历，以朴实的语言阐释禅宗之于现代生活的无限清辉，“觉悟人生、奉献人生”，将禅的参悟融入日常生活，打成一片，于现实中参透生命的真谛。

《明清民间宗教思想研究：以神灵观为中心》由于种种原因，在民间宗教的研究领域，对其宗教思想的研究显然滞后于宗教教派演变的研究；而在宗教思想的研究中，对其神灵（学）思想的研究，更是未能得到充分的重视而鲜有人问津。鉴于明清时期是中国社会中民间宗教的高发期和繁盛期，因此，《明清民间宗教思想研究：以神灵观为中心》尝试从现代宗教学的角度，以神灵观为中心，结合明清民间宗教各教派的主要经卷宝卷以及其他相关材料，进行认真解读和仔细分析，分别以神灵谱系、神话理论、救赎观念、伦理思想四个部分依次展开，研究考察了明清时期民间宗教的宗教思想的形成、发展和演变的历史轨迹，对明清民间宗教的神灵思想进行了宗教意义上的全新的探索，从而证明了中国的“制度性宗教”（佛、道教）自宋以后虽然渐趋“式微”，但却是伴随着其“制度性”佛、道教的“衰微”，进而获得了“民间性”佛、道教的兴盛，这便是中国“制度性宗教”的社会历史发展的基本特征；而其在从“民间性”向“制度性”发展的同时，又伴随着由“制度性”向“民间性”的渗透和扩散，则构成了中国宗教的社会化历史发展的基本脉络和一般规律。

《佩里·米勒的清教研究》遵循了“小中见大”的原则，涵盖了美国清教研究及米勒对清教思想的分析。通过对一个心智史学家关于清教研究的剖析，我们就能置身于十七八世纪的美国，对清教思想也就有了更深、更全面的了解。