宗教理论与研究
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相克相生共进共荣北京师范大学人文宗教高等研究院 编《相克相生 共进共荣：“京师人文宗教讲堂”讲演集（2011）》主要内容包括：儒学系列（一）从郭店楚简看子思学派的礼学思想、儒学系列（二）从《仪礼·乡射礼》看中国古代的体育精神、道学系列（一）尊道与修道、道学系列（二）隋唐文化中的道家学说、佛学系列（一）佛教伦理与社会道德、佛学系列（二）中国禅宗的迅速兴起及其主要特色、儒学系列（三）儒家及其思想精华等。 -
宗教与民族刘成有 编《宗教与民族（第7辑）》的内容依然体现出我们对于民族宗教问题的高度关注。“本辑特稿”部分，重点刊出了牟钟鉴先生的“宗教文化论”。牟先生近几年对于宗教问题一系列深刻思考，比较集中地体现在“宗教和谐论”、“宗教文化论”、“宗教生态论”等论文中。“宗教是一种文化”的观点，已经成为学界的共识，但对于这一观点进行系统深入的说明，牟先生的论文具有极为重要的学术价值。辑刊中所选的其他一些论文，一部分来自于2011年本中心与厦门大学宗教研究所联合主办的“第三届宗教与民族学术论坛’，上发表的部分论文，一部分选自社会上的投稿。这些稿件，大都是围绕民间信仰部分展开的，是对新形势下民族宗教新特点、新趋势及其与社会发展的关系的探讨。
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给欧仁妮的十二封信（法）霍尔巴赫 著，王荫庭 译本书是霍尔巴赫的无神论名著。该书是由书信体写成的著作，包含对宗教、上帝观念、基督教道德、仪式和圣礼、宗教偏执的令人信服的批判。根据哲学唯物主义原理，以严谨的逻辑，一个接一个地驳斥了宗教捍卫者的种种论据，得出了关于宗教信仰和健全思想完全对立、关于宗教信仰对每个人和整个社会都极其有害、关于无神论的优越性的结论。本书同样是18世纪法国唯物主义者在驳斥信教者的宗教观念而向他们进行无神论宣传的光辉典范。 -
宗教信仰与民族文化廖旸 主编《宗教信仰与民族文化（第4辑）》是一本有趣的论文集，其中田野调查的成果比较突出，基督教在中国民族地区的传播、南方民族的宗教信仰状况等占有很大比重。书中对于佛教的金刚宝座式塔也有所探讨，作者为能说明问题，还选了不少图例穿插其中，使人读起来更觉有趣。《宗教信仰与民族文化（第4辑）》由廖旸主编。 -
宗教活动场所管理经验交流会文集国家宗教事务局办公室 编宗教活动场所管理经验交流会是对宗教活动场所管理工作的一次系统回顾和总结，是对宗教活动场所管理工作面临新形势新挑战的一次深刻认识和把握，是对新时期新阶段宗教活动场所管理工作的一次科学谋划和部署，立足客观实际，体现时代要求，注重探寻规律，具有很强的现实性、针对性、指导性，达到了深化认识、明确方向、示范引领、强化管理的目的。 -
教育宗教慈善韩文科，魏德东 编《教育宗教慈善：第三届宗教与公益事业论坛论文集》是一本以教育、宗教和慈善为主题的论文集，收集了在第三届宗教与公益事业论坛（青海）期间提交的六十多篇论文。论文内容涉及面较广，内容包括宗教与经济、教育关系的论述，伊斯兰教与慈善事业的发展概况，伊斯兰教与佛教慈善观之比较，马来西亚穆斯林教育理论与实践探讨等。读者可从所选论文中管窥当代中国宗教教育与慈善行业的发展状况，并对其未来发展前景进行思考。 -
金枝（英）弗雷泽 著，汪培基，徐育新，张泽石 译《金枝：巫术与宗教之研究（套装共2册）》是人类文化史上最伟大的著作之一，它出自我们时代最伟大的学者J.G.弗雷泽之手。阅读该书不仅可以分离人类文明跋涉的冒险之旅，而且可以拓展我们对自己同类的同情和理解。此书值得阅读和反复阅读。本书主要目的是在于阐释有关继承阿里奇亚狄安娜祭司职位的奇特规定。主要内容包括：森林之王；祭司兼国王；交感巫术；巫术与宗教；巫术控制天气；巫术兼国王；化身为人的神；局部自然之王等。 -
宗教简史李申 著目前所见的宗教史，多为某一宗教的专史。系统全面地介绍宗教历史的著作，还不多见。《宗教简史》以宗教意识的发展为线索，按照宗教自身的历史演进过程，将已知宗教大体分为原始宗教、国家宗教、世界宗教和新兴宗教四类，勾勒出其主要特征和兴衰演变，揭示了宗教变迁与当时社会生活的互动关系。李申专著的《宗教简史》视野开阔，论述精当，深入浅出。既适含一般读者阅读，也可供专业研究人士参考。 -
宗教信仰闫莉 著《宗教信仰：自由与限制》由闫莉编著。《宗教信仰：自由与限制》对宗教信仰自由进行了多维度的层层递进的分析，探讨了宗教信仰自由的内涵，宗教信仰自由在价值角度和功能角度有其入宪的正当性，宗教信仰自由限制形态包括法律制度限制、观念限制及法律失灵的限制。宗教信仰自由在中国经历了从观念到制度本土化的反复尝试后，应立足地方性传统文化，在宽容个性、伸张权利、发展社团、构建民本政府以及注重维护少数群体宗教信仰的基础上，仍须认真对待宗教信仰自由。 -
尼采的启示赵广明 著尼采立足哲学，旨在一种未来哲学和基于未来哲学的信仰；尼采的哲学和宗教信仰皆在道德之中，一种超越善恶的道德，通过价值重估和创造所实现的道德。而尼采的哲学、宗教和道德，皆归于精神。“精神（derGeist）”概念是《查拉图斯特拉如是说》的开始，是《善与恶的彼岸》的终结，是尼采始终在悉心塑造的生命形象。精神是生命的根本和全部，意味着生命的状态和力量，精神的意义在于精神的自我创造与变形。
