有关苯教文化的研究历来是我国藏学研究的薄弱环节。虽然苯教文化是藏民族的本土文化传统，从时间上讲，上可以追溯到远古的象雄文明，下可以论及21世纪的苯教及其在藏族文化中的地位；从空间上讲，它遍及整个青藏高原，曾经是青藏高原唯一的宗教信仰，今天也同样是一个举足轻重的文化传统，但是，从公元11世纪开始，佛教在青藏高原逐渐占有主导地位以后，苯教这个曾经主导藏民族几千年的宗教信仰系统开始走向衰败，逐渐成为只能在偏远地带生存的一个小型宗教。尽管如此，不仅现存的苯教寺院、苯教文献、苯教徒和苯教的活动一直直接地影响着藏民族，更重要的是，在一千多年苯教和佛教相互斗争和相互吸收中，融入佛教的苯教文化内容仍然通过藏传佛教的文献、活动和观念间接地影响着藏民族，在某种程度上这种影响更加易于接受。因此，苯教虽然在藏区已经变成一个弱势宗教，但苯教及其相关的文化传统对藏民族的心理素质、文化心态和行为方式等方面的影响却一点也不亚于佛教。
自从在青藏高原的社会地位开始降低后，苯教逐渐躲到比较偏远的、僻静的、远离地区政治文化中心的地方休养生息，以保持自己的生存和发展。因而，苯教文献的出版和传播也因这种大气候的影响而受到极大的限制，这种情况造成了苯教历史上除了两套仅有的苯教大藏经及少量的文献曾经木刻出版以外，绝大多数文献都以手抄本的形式传世，可见苯教文献的传播量无法与藏传佛教文献相比。实际上这也是我国藏学研究未能更多地关注苯教文化的原因之一。20世纪80年代以后，我国藏学界才开始出现一些研究苯教文化的学术文章。

《身份建构与文化融合——中原地区基督教会个案研究》通过对中原地区一个县基督徒生活的调查，探讨了当今中国社会基督徒的身份认同和身份建构的过程，是一部宗教社会学的研究专著。作者王莹走访了大量农村的基督教徒，了解他们信教的过程和宗教生活，从中分析他们教徒身份的建立和认同过程。该书具有相当的原创性，是我们了解今天中国人的宗教生活的重要参考读物。

汉画中，汉墓壁画与画像石比肩，是汉画的大宗，几乎占有了汉代主要的美术发展内容。但是对于汉画像石与汉墓壁画之间存在的区别，学术界则并没有进行深入的研究，特别是在宗教内容上的认识，许多方面都缺少从宗教发展角度来思考的意识，甚至还存在着概念上的混淆和模糊。作者此前出版了《汉画像石宗教思想研究》，此番《汉墓壁画宗教思想研究》的出版，将进一步推进人们对汉画以及其所反映的宗教思想的理解。

这本小册子孕育了四年，但也还是一个早产儿。自从为社会工作专业讲授宗教学这样一门课程，这本小册子就开始构筑，严格来说，它只是一份讲稿。而且由于个人的学养有限和课程的性质，对各个宗教都只是浅浅地进行一般性介绍，开始只想编著一本教材，毕竟这样还容易一些。但是很快这样的教材就逐渐多了起来。于是我就打消了这样的念头，下决心进行具有一定深度的讨论，把诸多宗教作为一个整体框架中的构成部分，在人类的需求和人生境遇中把握宗教的本真力量，进而实现不同语境的跃迁，实现不同宗教体系间的思想沟通。我把自己定义为一个宗教语言的翻译者。后来又在这个基础上开设了宗教学选修课。因为是选修课，所以更强调趣味性和叙事性。所以就有了《世界宗教十三讲》的风格，姑且把它称做结构性叙事吧。这样《世界宗教十三讲》的缺点就变得很明显了。书中尽量避免一二三四、甲乙丙丁的条目性分析和列举，而是把观点和逻辑隐藏起来，融合在叙事的连贯性里，这就使得《世界宗教十三讲》看起来文学性质比较突出。但是因为结构的需要，我没有办法把每个宗教的教义、仪轨、禁忌、节日、戒律等详细列举，只是在叙事需要时随时抓过来一点。为了弥补这一欠缺，我在书中附上了宗教知识答问。更要命的是，作为一名普通教师，我离专家的距离还很遥远，所以内容上和学术上的欠缺才最让人忐忑不安。对于自己的既定目标，《世界宗教十三讲》也只是一个粗略的基础框架，当然这本小书也可以在探索中继续完善，但是生活的压力迫使我早早地交出一份并不完美的答卷。这也是没有办法的事，希望读者能够理解。尽管如此，《世界宗教十三讲》还是表现出了一些聊可安慰的特点。要是我的自信心还没有膨胀成为自大的话，那么从授课时学生的反响来看，《世界宗教十三讲》应该具有一定的可读性，阅读它应该是轻松而又愉快的。对于对宗教感兴趣的年轻人来说，这应该是一个还过得去的读物。这也难怪，浅白的东西总是易于理解的。为了叙述尽量准确，我也曾努力参与和体验过一两个宗教，对于其他的宗教，我也尽可能征询了宗教人士的意见，尊重他们的感情。我保证对信仰有着足够的尊重，如果有时在介绍宗教时不够庄严，那也是出于亲切感和调节气氛的需要，希望不会引起极端人士的愤怒，如果有人对此反感，我愿意事先致以诚挚的歉意，请把我看成是自己人好了。在每学期授课之初我都要强调，宗教学这门课程的目的不是消灭或者弘扬某一种宗教，一个理想的状态是听完我的课程，信仰任何一种宗教或者主义的人都能够对自己的信仰理解得更加深入，获得智力上的支持，同时也对他人的信仰有了一定的理解和宽容。从课堂的效果看，这个目的在一定程度上得到了实现。最重要的是，和其他同类书籍不同，《世界宗教十三讲》比较重视对宗教历史沿革和宗教教义的介绍，而且尽力使得复杂的理论看起来容易理解一些，尤其是对基督教和佛教而言。相信读者能够注意到这种努力。还是那句话，由于水平的限制，这本小册子的问题肯定很多，我真诚地欢迎来自各方面的批评和指教，我将会在再版时努力改进，当然，前提是如果还能再版的话。

北京地区的宗教是世界观察和了解中国宗教的窗口之一。无论是土生土长的道教，还是外来的佛教、天主教、基督教和伊斯兰教，在北京都得到了健康的发展，并在长期交融与碰撞中，形成了五大宗教和谐并存的局面。而北京宗教在构建社会主义和谐社会中发挥的积极作用，更是有目共睹的，有许多成功的经验值得总结与借鉴。

《当代宗教冲突与对话研究》是教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“当代宗教冲突与对话研究”（04jzd005）的最终成果。《当代宗教冲突与对话研究》由三编构成，分为二十二章，其探讨思路和研究内容大致如下。第一编“当代宗教冲突研究”，努力尝试“跨学科的研究方法”，不但致力于较为全面地考察分析当代宗教冲突的主要表现形式，而且更注重探究冷战后的诸多国际热点问题或重大冲突所包含的宗教因素，即宗教因素对于国际热点问题或重大冲突的影响。通过本编前七章的具体考察分析，我们从“表现形式”和“冲突原因”双重意义上强调指出了“当代宗教冲突的错综复杂性”，并力图就此种复杂性加以理论深思，其“问题意识”和“探索思路”是这样展开的：首先，广为参考国内外专家的研究成果，以论证宗教因素对于冷战后诸多国际热点问题或重大冲突的影响；其次，通过评析国际政治学界关于“冲突原因”的主要解释倾向，以察觉现有研究的不足或欠缺；再其次，经过梳理宗教学的基础理论成果，以寻求探讨前述重大现实问题的学术启发；最后，着重阐释了宗教因素及其影响的四个复杂特征，即“积淀性”、“弥漫性”、“渗透性”和“深层性”，以提出一种有新意的宗教学方法论观念，使我们能更全面也更深入地认识宗教因素对于冷战后诸多国际热点问题或重大冲突的影响。这部分理论探索工作见于作为本编总结的第八章“宗教冲突的理论深思”。第二编“当代宗教对话研究”，主要包括三部分工作：（1）力求较为全面而深入地考察宗教对话的形成背景与理论难题，此为第九章的内容；（2）大致梳理了世界范围的宗教对话现状，这是第十章的内容；（3）基于前两部分研究工作，力求全面而深入地探讨国际宗教学界现行的五种主要的宗教对话观念，即宗教排他论、宗教兼并论、宗教多元论、宗教兼容论和宗教实践论，以通过批判它们各自在宗教哲学方法论上的得失利弊，从总体上来反思宗教对话的特性与矛盾、难题与张力、历程与目标，以及观念与出路等。最后一部分工作构成了本编的主干内容，即第十一章至第十五章。与以往的研究成果相比，新的进展主要有这样几方面：（1）根据新近材料，加强了对宗教排他论的分析评论；（2）经过理论比较，概括出了一种新的对话观念——宗教实践论，这种理论概括尚未见于国内外专业文献；（3）更为全面地把现有的宗教对话观念划分为五种类型，这在国际宗教学界尚属首次尝试。正是通过如上研究工作，我们把研讨话题引向了下一编的内容。第三编“中国宗教的和谐传统与现代价值”，主要包括三部分内容：（1）着眼中国文化传统，力求较为全面地回顾考察本土的和外来的宗教传统与中国社会、思想和文化相冲突、相融合的历史过程，着重阐释诸宗教在中国文化背景下逐渐形成的和谐特征，这部分内容见于第十六章至第二十章；（2）立足当代中国国情，力求较为准确地勾勒当今中国宗教现状，总结新中国成立以来宗教政策法规方面的经验教训，此为第二十一章；（3）关注国际学术对话，力求为促进宗教对话、化解文明冲突、共建和谐世界提供“中国宗教文化经验”，这是本编最后一章的内容，也是全书的归宿。鉴于宗教对话的重要性和紧迫性，国际学术界近十几年来越来越注重回溯东西方宗教文化传统，以发掘可供借鉴的历史经验和思想资源。经再三考虑，我们选择的学术思路是，重点总结并评论我国老一代著名学者的相关研究成果，主要包括：关于中国宗教文化历史特点的重新认识；关于中国宗教文化优良传统的概括总结；中国文化传统可为促进宗教对话、化解文明冲突、共建和谐世界提供的思想资源。

《道德与宗教的两个来源》是亨利·柏格森最重要的作品之一，是柏格森哲学思想在人文一社会领域方面的一次集中运用。本书中，柏格森秉持其“创化论”观点，描述了在“生命冲力”推动之下的宇宙的产生、生物的出现、物种的分化直至道德与宗教最终产生的过程。

2011版《中国宗教报告》论述了中国各大宗教在2010年积极健康的发展态势，讨论了各大宗教面临的一些问题并提出了对策建议。报告指出，自改革开放以来，中国社会经历了一场规模空前的宗教文化复兴运动，也面临各种新的挑战。儒教的地位问题，发生在中国天主教会的“八大”、祝圣和“中梵中突”，国际宗教格局的变化和宗教冲突副作用的曰益凸显，成为2010年中国宗教发展面临的重大问题和挑战，“中宗教文化战略”也因此成为当代中国宗教研究中最重要的课题。　鉴于新兴宗教在世界各地的蓬勃发展及其对中国社会影响的曰益增长，本年度报告还特别对此进行了重点探讨。本年度报告以我国台湾为例，论述了台湾宗教的现状、未来发展和拓展，以及两岸宗教交流的趋势。

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