《西藏的人口宗教与民族区域自治（西班牙文版）》介绍了西藏人口、宗教和民族区域自治制度的基本情况，包括西藏的人口政策、西藏的各个宗教尤其是藏传佛教和苯教，民族区域政策的主要内容和重要体现。在适合当地人口政策、宗教信仰自由政策及民族区域自治制度的保护下，西藏的人口有了很大发展，宗教得到繁荣，人民生活质量提高，当地社会经济增长迅速。《西藏的人口宗教与民族区域自治（西班牙文版）》适合西班牙语爱好者阅读学习。

《我们的头顶是天空》库比特是当代最富有原创性的宗教哲学家之一、后现代宗教哲学之代表。库比特的写作风格独特，思想深刻，具有极强的穿透力。《我们的头顶是天空》是他一生思想的总结。库比特认为，随着传统实在论的终结，我们的哲学和信仰走向日常生活世界。生活世界是我们唯一的世界，是神圣和世俗合一的世界。生活世界是最初的世界，也是最终的世界。

中国学者对于宗教学进行现代学术意义的理智性的研究，是随着“戊戌变法”以后的“西学东渐”过程逐步开展起来的，至今已历110年之久。本书是我国宗教学界第一次对中国现代宗教学术发展史进行比较系统的探讨，内容包括：基础理论与研究方法研究；宗教研究与文化发展战略；宗教与社会、伦理、政治的关系；宗教哲学与宗教对话；现代社会与宗教发展的趋势等。

本书对信仰现象作了批判性反思，探讨了信仰的本质特征和信仰的根本缺陷，介绍了目前人类的信仰状况，指出信仰是一把双刃剑。并对以美育代宗教，以科学代宗教，以哲学代宗教等观点进行探讨。信仰的传播特征很突出，离开了传播，信仰就不能存在下去。本书对信仰传播的特征和策略也作了深入的分析。

人类造出了神，就有了对神的事奉。中国古人事奉天，基督教事奉上帝，其他民族也各有自己事奉的对象，事奉的形式也多种多样。献祭是事奉，按照神抵意忐行事，是更高的事奉。事奉，从尊信神祗这一方面说，就是“宗”；从事奉过程和达到的效果这一方面说，就是“教”。《宗教论（第2卷）：事神论》第一卷《神抵论》讲什么是“神”和“神”的演变；本卷即第二卷《事神论》讲的是神人关系，也就是“宗”和“教”。《宗教论》第二卷为“事神论”，论述宗教的诸种活动及其意义。 其第一章为宗教的分类，讨论了以前宗教学的各种宗教分类。该书认为只有按恩格斯提到的原始宗教、国家民族宗教、世界宗教分类，才能反映宗教的本质特点。因为宗教是社会现象，它随着社会的历史演变而演变。鉴于近二三百年出现的新宗教，《宗教论（第2卷）：事神论》又加上“新兴宗教”一类。 最后的“综论”讨论了宗教观念和群体发展的一般趋势，认为宗教观念和宗教群体发展的趋势说明，人类的前途只能是走出宗教，而不是回到宗教。

《民间宗教卷》汇集多名一线专家学者的精选之作，是数十年来的首次。论集涉及从汉代至清末多种民间宗教教派的嬗变，大教派在历史变局中的角色，及它们与道教、佛教之间相互影响及演化关系。涉及了正统宗教、异端教派、教门之间的理论及概念辨析。还有相当数量的文章考析了各教派的经典、教义、仪轨。特别对两宋以后从变文讲经文衍化出的宝卷都作了出色的研究，令人耳目一新。《民间宗教卷》还有数篇文章改写了权威命定的错误的历史结论，还原了历史本貌。凡此，皆考析精当，内容丰富，应算是一部不错的论集。

翻译西方学界诠释西学经典的论著，充分利用西方学界整理旧故的稳妥成就，於庚续清末以来学界理解西方思想传统的未尽之业意义重大。设计这套“西方传统：经典与解释”，旨在推进学界对西方思想大传统的深度理解。选题除顾及诸多亟待填补的研究空白（包括一些经典著作的翻译），尤其注重选择思想大家和笃行纯学的思想史家对经典的解读。宗教经验暗示，我们的自然经验，我们严格的道德经验和慎行经验，恐怕都不过是真正的人类经验的一个片断。宗教经验模糊了自然的轮廓，开拓了最为奇怪的可能性和视野。 威廉·詹姆斯是19世纪末20世纪初美国最有影响的心理学家和哲学家之一。本书在从心理学角度对种种宗教经验的分析之中，实用主义观念贯穿始终，且思路清晰，洞见迭出，百年之后仍让人警醒。

法国大思想家雅克·德里达曾经说过：“我们所有的爱都是不可能的。”生活就是这样，它绝不容许我们渴望的那种爱始终得到实现并完全拥有之。唐·库比特在《不可能的爱》中用日常生活、文学作品中许多生动有趣的案例，用通俗优美的文笔论述了我们各种不可能的爱，如爱死者、爱永恒的分离、爱失去的东西，等等，试图借此发展出一种新的宗教思想，这种思想将教人学会放弃渴望绝对之物，学会接受生活本身。生活是甜蜜而忧伤的：获得和失去、喜悦与痛苦总是交织在一起的。我们都只是凡人，我们现在必须通过太阳式的生活找到我们“永恒的快乐”。

在西方近代思想史上，自然神论思潮是连接中世纪基督教文化与近代理性主义的重要桥梁，而要对自然神论有一个全景式的了解，就不能不提到约翰·奥尔在1934年出版的《英国自然神论：起源和结果》。该书表现出惊人的历史观和全局感，视野开阔，引证丰富，上溯至前基督教哲学，下溯到20世纪30年代的宗教现代运动，对于自然神论的起源及影响进行了详尽的阐述，并且按照兴起、繁盛和衰落这三个阶段，对17～18世纪英国自然神论的主要代表人物及其思想做出了细致的分析。无论是对于专业研究者还是对此领域有兴趣的爱好者而言，这部著作都像是一幅极其实用的详解地图，不仅标示出自然神论在整个西方思想史上的位置，更是勾勒出这一思潮的主要脉络和发展方向。

在《后现代宗教哲学》中，我试图描述未来的哲学与宗教。在第一部分，即“前言”中，我作了一些必要预备：关于迄今为止宗教哲学是什么，以及如今它为何正在如此迅速地改变。在第二部分，即“我们与我们的世界”中，我概述了我们的哲学形势现在看上去的样子，就像我以前做过的那样，只是用词稍有变化。以前，我把它称为“最后的哲学”，意味着它是我们“在历史的尽头”所抵达的，此时我们放弃了过去的哲学中所存在的那些幻想、教育虚构和意识形态之要素，此时我们放弃了此类信念，即认为这个世界服从于一个要么高高在上、要么尚未来临的更加伟大和美好的世界。如今，我们把这个世界视为“世界尽头的世界”，视为仅仅属于我们的世界。我也把这里描述的状况称为“语言自己的哲学”，意思是，作为人类的交流系统，语言必须试图将现实建构为：说者和听者之间的一个网络，它被置于为人所占用的世界里，并被不停地倾泻出来和随后流逝的无尽的交往之流所安置、支撑和维持。这个由言谈建立起来的世界必须是一个激进的——人文主义的世界，一个由语言构成和支撑的世界。