本书写作的意图是不求涉及人物面面俱到，以免流于工具书式的简略空泛，而是想在某些重要问题上适当深入和展开，以便充分体现俄罗斯哲学思维的独特风格。因此选取了19世纪和20世纪的12位最有代表性的哲学家和思想家，包括在俄罗斯宗教哲学思想史上有重要地位的陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰的相关思想。本书在评述过程中对一些问题和观点有所比较和分析，以便于学生能更好地理解；在语言表述方面，在忠于哲学家原意的同时，尽量做到简练通俗。 当然，除本书所论的哲学家外，还有罗扎诺夫、梅烈日科夫斯基、卡尔萨文、洛谢夫等，也是俄罗斯宗教哲学的重要人物。而且，宗教哲学也并不代表俄罗斯哲学的全部，还有如唯物主义、马克思主义、实证主义、新康德主义等其他流派。

该论文集由来自各国不同领域的神话学研究经典专论所构成。古典学者阐释古代神话，神学家探索《旧约》中的神话因素，人类学家研究神话中包含的文化模式，宗教史专家着力于神话理解为人类因境或冲动的奇异反映……

禅是生命之路，是智慧这本。禅在无言中开始，又在无为中完成。禅的方法与过程，将是禅人的脚下之路径！禅的修行第一个是悟性，第二个是方法。如果你没有悟性，只是理解道理，只是以不同的角度来看这个世界，比如说修行是一回事，世界上的事情又是另一回事，那么你就会有两边之见，就是两边对立。一个人心灵有一个对立的出现，他就修不好。譬如说你觉得有妄想，而你又想清静，那么就叫对立。如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等的世间法，然后以念以、念咒、拜佛等作为出世间法来修行，这就叫对立了。有了对立了，你的心灵就会在这两者之间跳动，一旦形成对立的跳动，你会觉得很不安、很复杂、很麻烦，总想理到一个安歇自己的地方，想安下来，但是这些事使你无法找到一个中道，这个中道就找不到。所以说悟性非常重要。

为了进一步搞好教学，加强民族宗教学科建设，2003年，中央社会主义学院在中华文化教研部成立了民族宗教教研室。民族宗教学科建设方向是以紧密结合宗教工作实际，逐步形成有统一战线特色的学科。与党校、高校、社科研究单位和党政机关相比，中央社会主义学院在民族宗教学科建设方面的特色主要体现在我们是以政治学视野中的民族问题和宗教问题研究为主。“问题赶着学员走，学员赶着教员走。”根据我院教学对象的需要和特点以及积极引导宗教与社会主义社会相适应工作的迫切需求，我们确定了以学员提出的问题为课题，以爱国宗教力量建设问题为重点，开展科研工作。鉴于本课题组是一个多学科的研究群体，由于知识背景不同，观察问题的角度不一，生活工作阅历有别，所述问题的提法可能会有差异。

“三教”是中国古代对儒、释、道三家的合称。在中国思想文化史上，是组成中国传统文化的核心成分。在解决世人面临的困惑问题上，儒、释、道的教化功能是相同的，它们共同构成中国传统社会中主流意识形态，影响中国人的思想与行为。 《三教真传》三教融合为一编，分别叙述，体现“三教合流”的主旨。书分“孔教真理”、“佛教真经”、“道教真派”三篇。三教同途，以“修身养性”为契合点，以道释儒，援儒入道，来宣化世道人心。“孔教真理”包括圣学心法、养心寡欲、博爱济物、孔教全功等20章；“佛教真经”包括如来真法、西天真教、种福果、扫情功、佛教全功等20章；“道教真派”包括太上真传、分析阴阳、镇压邪魔、返求太极、道教全功等20章。作者对三教的重要思想及主要特点，提纲挈领，扼要叙述。

本书以翔实的史料、独特的方法将汉藏、汉蒙、蒙藏宗教思想文化交流的方方面面。

本书分为上、下编。全书系统地考察了儒家自先秦至民末关于群己关系有代表性的学说和流派，对儒家的群己关系说作出了新的、有启发意义的概括和分析；并以不同时期的历史特点为线索，从中国特定历史条件、历史传统的演化发展，论证了中国儒家群己关系形成的逻辑构成，分析了这一群己关系的辨证发展轨迹。

爱弥尔·涂尔干是与马克思和韦伯齐名的社会学三大奠基人之一，为19世纪末20世纪初人文和社会科学领域不可多得的集大成者之一。本书援用了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。此外，本书还反映了涂尔干晚年思想的主要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中的若干章节被认为知识社会学研究的范本。 本卷为《宗教生活的基本形式》单本著作。该书援引了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。此外，该书还反映了涂尔干晚年思想的重要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中第二卷第七章以及结论部分，被公认为知识社会学研究的经典范本。

禅是一个零，佛祖对于禅什么也没说过，因为禅是你生命中的生命——真如生命，是你一切智慧道德的源头，禅是无性之性，如实地缘生万物的灵妙本体。所以当你有缘进入禅的时候，禅也就成为你生命的主旋律，禅便在禅人的心里显现为照亮自他、融摄万法的微妙智光。释迦拈花，达摩西来，也完全在你的微笑里，在你的禅坐中开拓了新的圆觉世界禅始于对人生的觉悟，禅也终止于人生觉悟的圆满，由觉悟后的方便拈提，便有了禅文字的流布，它是无言的妙言，参究其中，透出其外，使覆盖已久的无明顿然销释，使本然的灵明洞然开显，见到了从未见到的真实，证到了从未证到的妙用。如据摩尼之珠，如舞太阿之剑，应用无亏，活泼自在！呈现在你面前的这本《禅修的原理》只是禅心在种种因缘中的随机流露，是有关如何正确认识禅、如何学习禅文字、如何参学善知识，以及如何用功修禅与悟证的关键，希望能给贴近禅性的行人，正确地树立禅的正信、正愿、正见、正行，乃至于如实契悟等方面有所帮助，并祈禅灯永照，法界圆明！

3、信仰的终极性人的一生有许多美好的愿景，也有不同层次的追求。信仰不是一般的愿景和追求，比如想上个好大学、找份好工作、培养个好孩子等等，都算不上信仰，信仰是一种终极理念，也就是最高价值和最高追求。所谓“终极理念”，是指信仰作为精神境界的核心部分，决定着一个人的世界观、人生观、价值观以及人们对生活的基本态度。所谓“核心”，就是儒家讲的“里仁”，是“核”，是中心理念，别的观点都围着它转。所谓“江山易改，本性难移”。信仰，反映一个人的本性，树立难，破坏也难；破坏了再树立，就更难。与一般的科学和常理不同，无论是哲学意义的信仰、还是宗教意义的信仰，都追求终极理念。裴多菲有首诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”说明生命比一般的东西更有价值，爱情胜过生命的价值，而在自由的理想面前，生命和爱情又显得微不足道了。“自由”，就是裴多菲的“终极理念”。中国南宋的著名民族英雄文天祥临刑时候，留下衣带赞，说：“孔日成仁，孟日取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”真是千秋凛然。他死后，他的敌人忽必烈说他是“真男子”！“仁至义尽”，就是文天祥的“终极理念”。我们共产党人信仰共产主义，就是要把它作为“终极理念”，而不是停留在口头上和文稿里，用崇高理想充自己的“门面”；真正的共产党人要为了共产主义这个大目标，能够抛弃自己一切。我们剖析有些贪官的心理，看来是把共产主义远大理想当“门面”了，在他们那里“门面诚可贵，官位价更高，若为金钱故，一切都可抛。”最后连脑袋都丢了。P8