宗教理论与研究
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追求生命的超越与融通胡伟希,陈盈盈 著拥有休闲是人类最古老的梦想。但是,休闲到底是什么?这却不是一个很容易回答的问题。中国古代,无论是儒家、道家还是释家,都有一个传统,即休闲既是一种生活方式,同时是一种人生境界。儒家的休闲理论具有其思想前提预设,即强调个人是不能脱离社会而生活的,而且认为个人与社会是可以和谐相处的。因此,儒家的休闲理论,主要是一种社会和谐发展的理论。道家认为休闲完全是一种个体自适的行为,它强调休闲的个体性与独特的生命感受性。道家的这种注重生命个体独特性的休闲理论,奠基于一种社会冲突理论之上。因此,道家的休闲理论本质上是一种社会批判理论。禅宗的休闲理论植根于一种透视主义。它教给我们的是将每一瞬间化作永恒,尽情地享受生活中之美好,尽可能地去彻悟人生。对于禅宗来说,人生本来既无快乐,亦无忧患,也无所谓美好与丑陋,都不过是执有的产物。我们需要的是无修饰、无雕琢的人生。所以,不雕琢的人生才是美好的人生,不雕琢的生命才是生命的本真。
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世界宗教(英)尼尼安·斯马特(Ninian Smart)著;高师宁等译这是一部世界宗教研究的学术专著,同时是一本备受欢迎的畅销书。本书以世界历史为背景。从伦理、礼仪、叙事或神话、经验、制度、教义以及艺术等七个层面,对世界诸宗教进行了考查。本书第一部分追溯了诸宗教从古代世界的传统中产生和发展的过程。第二部分考查了文艺复兴以及西方征服和地理大发现之后,信仰与文化的嬗变。
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仿佛晳老陆锦川著古人云:神龙见首不见尾。夫大道无形,大哲无象,而于玄机幽显之际,犹能警觉知者,方为真解老子者!此?步簿路鹣壬榷浴兜赖戮返木⒋笾肌⒈尘啊⒓迹约袄献又罘矫娴那榭鼍髁嘶窘步猓换螅志泄丶涮酰胫钛д咂时妗⒔馕觥⒉尉浚詈笥兴芙帷?陆锦川,又名仿佛先生。著名学者和医生。出生于翰墨、道功和武技于一体的旧学世界。精通佛学,少年便得道家太极门真传。多年为行医、演讲、著书、形成独特的风格。本书成文,可分别为二:一是仿佛先生叙讲部分;二是众人参究讨论部分。文中凡叙讲而无冠名之部分,皆为仿佛先生所讲;而杂以众学者讨论时,即以冠名别之:凡仿佛先生之言,即以“师”字冠之;而诸学者之言,因人名过繁,故不记其姓名,皆以“生”字冠之。书中所列如“老子生化规”、“老子对待观”、“老子流行律”等诸讲,皆以太极三皙之哲理,而格析老子之经句者;反之,亦以老子之道言经语,来合参三皙之哲见。
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道德信仰论任建东著我们的时工可以被称之为享乐的时代。物质的需要犹如被打开的“潘多拉”魔匣,一发不可收拾。无尽的物质需要不但异化了人,使人陷入利已主义、感官主义和消费主义的陷阱,扭曲了人的社会本性,而且给生态环境造成了巨大的压力,人类生存环境日益污染和恶化,使人类的可持续发展受到严重阻碍。对当代中国社会来讲,道德的失衡是有目共睹的。其客观原因固然很多,但从主体角度来看,根本原由则在于政治信仰对道德信仰的取代以及市场经济发育中社会经济信用沦丧所引发的主体信任危机。就此而言,道德必须重建。但我们的重建论与流行的重建论将道德失衡归罪于社会主义道德体系的观点不同。
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宗教研究方立天主编卷首语在新千年开始之际,宗教越来越表现出对人类生活和社会文化的重大影响。随着不同民族和国家的人们相互交往的日益密切,在这个显得越来越小的地球村中,不同的文化和宗教背景之间所发生的相互冲突与融合也更加明显地表现出来。在这种情况下,对佛教、基督宗教、伊斯兰教和道教等宗教进行深入的研究就变得更加迫切和重要。《宗教研究》是宗教学术性刊物,倡导对宗教进行客观的学术性研究,以求推进对宗教现象与本质的更深入的认识;亦以促进不同宗教之间的对话和相互理解为己任,由此而重视不同宗教的比较性研究。本刊还试图推动将宗教研究与中国国情及中国文化自身的研究相结合,以促进科学地建构有中国特色的宗教学理论,促进宗教与当代社会的相互适应与共同进步。本刊本着实事求是、与时俱进的原则,鼓励在宗教研究领域提出新问题,运用新方法,寻求新结论,力求充分反映中国宗教研究的最高成就。本刊拟在每期就一两个具有一定理论价值或现实影响的宗教学术主题发表有见解的论文和争鸣文章,以推动中国宗教学术研究向深度和广度拓展。本刊第一期的主题论文主要集中在有关宗教的重要范畴和概念方面;此外,本期也发表了研究佛教、基督宗教、道教、民间宗教、儒教与儒家以及宗教比较方面的文章。今后,本刊将视来稿情况和研究主题的需要,不断调整栏目,以反映宗教研究的新进展。“片言可以明百意,坐驰可以役万里。”我们衷心希望海内外宗教研究者,包括学术界、宗教界和社会各界人士的鼎力襄助,不吝赐稿。我们期盼在各界同仁的呵护与支持下,使本刊能够成为宗教学术研究园地中的一枝新秀,为显得日益重要的宗教研究作出贡献。最后,我们还要衷心感谢香港慈辉佛教基金会对本刊出版经费的支持。方立天2003.10.30 精彩片段: 章节目录: 主题论文佛教“空”义述评方立天基督教“无”说辨析李秋零印度古代宗教哲学中的“解脱”观念姚卫群西方人的“宗教人”形象赵敦华一种全球宗教哲学的神性论何光沪各宗教研究天台智 的中道实相论和观心论杨曾文唐中期至五代时的天台宗两京支系略考徐文明华严译籍中的佛信仰魏道儒三一论、基督论与华严佛学赖品超论菩提达摩对中国佛教的影响董 群见月戒律思想研究温金玉基督教的“恩典”概念黄保罗《哀江南赋》与《哀歌》之相融:跨文本阅读之例证李炽昌论克尔凯郭尔“绝对悖论”的观念孙 毅关于布尔特曼的神话解悟(Entmythologisierung)――兼析加达默尔对它的某些评论李毓章论古希腊哲学中的灵魂观对中世纪基督教灵魂学说的影响溥 林北京的基督教与基督徒――一个宗教社会学的个案研究高师宁历史上的弥勒教与摩尼教的融合马西沙道教“坐忘”论略――《天隐子》与《坐忘论》关系考何建明儒家人性论的理论构架和思考方式张庆熊研究综述日本之初期禅宗研究最新动向石井公成日本唐宋禅宗史研究概观石井修道书 评宗教市场论――初读《信仰的法则》魏德东
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宗教人类学导论(英)菲奥纳·鲍伊(Fiona Bowie)著;金泽,何其敏译《宗教人类学导论》一书卓尔不群。鲍伊所作的杰出著述,为所有对宗教人类学感兴趣的读者提供了一个精湛的文本,并为他们提供了一种丰富宗教认识的方式。本书材料新颖,风格清新,简单易懂,全面涵盖了宗教人为学课程的诸多主题。引入了宗教人类学的核心理论观念。菲奥纳·鲍伊?‵ionaBowie)是威尔士大学兰彼得分校人类学与宗教研究方面的高级讲师,撰写过多种有关精神、宗教与人类学方面的著作。作为导论是的课本,本书将宗教人类学内部观念与争论的起源和演进,同这些论题的最新发展结合起来加以考察,从而引导学生深入探索这个领域。通读本书,读者将会发现,人类学不应仅仅被看做阅读和田野调查,更应被看做人认识自身、认识世界的一种方式。
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华林《华林》编辑委员会编上海龙华古寺资助。本书收录了“印度早期佛教的部派比丘考索”、“唐宋时期道教的投简”、“梵汉本《遗日摩尼宝经》词语札记”、“论两晋佛教僧侣的文学创作”等40余文章。
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迷途指津摩西·迈蒙尼德(Moses Maimonides)著;傅有德,郭鹏,张志平译在阅读某一章时,你不仅要弄懂那一章的整个主题,崦且要掌握论述过程中的每一字句,即使那个字句与那一章的主题思想无关。我之所以这样说,乃因为本书的讲述不是随随便便,而是极为严谨精确的,它最大限度地阐明了每一模糊之处。除了出于某种考虑而做的特殊安排外,本书的一切论述都紧扣各章的主题。因此,你不必空费心神去想这里在讲什么,你如那样做,就既伤害我的感情,双对你无益。你要把该学到的东西都学到手,而且连续不断地研读此书。只有这样,本书才能向你讲明《律法书》中的大多数隐晦不明之处,这些地方即使对很聪明的人也都是难点。<
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众说三教曹永森,王映雪,杨月华 主编百姓说道,还是要说百姓自己的东西。特别是随着时代的前进,社会不断地变革,道教也日渐衰微。而百姓们看重的自然是自己的日子和现实生活。他们不可能脱离现实而去追求逍遥自在,神仙境界只能是梦幻中的自慰和瞬间的超脱。单靠宗教是不可能改变他们现实中的命运的。何况千百年来,长期生存在封建社会土地上的农民百姓,识字文化是谈不上的,道家理论、道教教籍对他们简直是天书,是风马牛不相通的。可是百姓们出于寻求精神上的寄托和解脱,看到身边的道教组织热闹的传道形式,耳闻着烂熟的仙道故事,什么玉帝王母、老君黄帝、花神玉女,狐仙蛇精、龙王火神、上下八仙、孙武关圣、阎王灶爷、工匠鲁班、神医华佗、妓院管仲、商贾范蠡等;加之大观小庙塑像色彩各异,烟火不绝,拜者如织,不免随俗而入,关于真正的教籍经义大多教众恐怕连皮毛都不曾见及。在他们眼中,道教就是自己熟稔于口的说道,是更近乎于士农工商等阶层平民形象的故事。百姓是朴实的,他们的故事也是朴实的。道教可以将百姓的故事改变成纯粹的说教工具,以图左右百姓入教信爷。但百姓的信仰依旧是口头上的仙道故事,他们借助这仙道故事形象地反映自身的生活,表达自身的思想感情和审美需求,即便这些传说故事中有相当程度的迷信色彩,甚至这种迷信也会麻醉他们的神经,但他们并不去计较,对现实生活的无奈驱使他们去说自己想说的故事,即便是宗教——道教的故事,在百姓说来,也是按照百姓的思维方式和心想的艺术形象还原回现实生活中来。这种复归于生活的神仙人物故事,无疑比纯煽动的道教故事更生动、更丰满、也更有生命力。
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一气呵成系列-诸神的诞生(韩国)梁承旭著、武敏译 著;武敏 译本书对复杂难解的希腊、罗马神话,只是以伟大而著名的神为中心,简略地选载以其核心内容,对出现在包括宙斯、波塞冬、哈得斯在内的奥林波斯神和其以前的提坦神族以及人间英雄和精灵等神话里的主人公,此书都一一作了描述。特别是通过书中地神话主人公的特征,越闻,象征物附和系谱等的叙述可以系统地全面了解全部希借、罗马神话,这是本书的优点。