《不安时代的的生存哲学》是日本最受欢迎的普及读物“多懂一点”系列中的一本。我们生活在一个充满不安的时代，身体的危机与对死亡的不安；破坏爱情与信赖关系的不安； 对存在价值的认可而导致的不安； 近代社会的自由带来的不安给我们带来无限的焦虑。本书通过哲学的思维对困扰我们的四种“不安”进行思考，找出能够被大多数人所接受的“不安的本质”。并和我们一起，用自己的力量来思考和判断并且做出行动，用自己的意志来决定自己的生活方式。作者用轻松的笔触，带领读者走进内在的思考，不让对存在的不安左右自己的人生，而是将不安作为出发点，为了构建一个能够得到肯定的人生，直面自己的不安，去仔细地进行思考。自己究竟害怕什么，自己究竟想做什么，仔细地检查自己的心灵。 在这个不安的时代之中，人人都能找到自由生存的可能。

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本书是以古典文献和考古资料为基础，对古代希腊罗马世界阿波罗崇拜这一宗教文化现象所做的一项专题研究。阿波罗是希腊奥林帕斯神系的重要神祇之一，他常常被描述为“最具希腊性的神”，对他的崇拜流行于整个古代希腊罗马世界。本书的研究，主要是对阿波罗崇拜进行文化和社会功能的分析，并且把阿波罗崇拜的源流演变置入整个社会历史文化发展的背景下来进行考察和分析，从而揭示出蕴含于其中的文化意义，以此来展示阿波罗崇拜与希腊罗马社会发展演进之间的种种关系。全文共分五章。第一章：阿波罗崇拜的起源及传播路线对阿波罗崇拜的起源进行了考证。第二章：阿波罗崇拜的内容与形式 .第三章：阿波罗崇拜的转化与衍生。第四章：阿波罗崇拜在希腊世界的影响。第五章：罗马时代的阿波罗崇拜 。

《没有上帝的宗教》是世界著名法理学家、思想家、哲学家罗纳德·德沃金生前最后一本著作。在《没有上帝的宗教》中作者讨论了善男信女们一直以来困惑的问题：什么是宗教以及上帝在宗教中的地位？死亡与不朽到底意味着什么？《没有上帝的宗教》是在德沃金2011年所做“爱因斯坦讲座”的基础上完成的。作者认为：有神论者和无神论者之间所共同信仰的要远比把他们区分开的宗教信仰更具有根本性。宗教自由不应该从是否信仰上帝出发，而应该作为一种伦理独立的权利去追求。作者希望这《没有上帝的宗教》会为理性的对话和缓解宗教恐惧与宗教仇恨做点贡献。《没有上帝的宗教》是一位人道主义者的作品。他认识到了人性的可能性，也看到了它的局限性。

人因思想而有价值、人因思想而有尊严、人因思想而伟大、人因思想而永恒；自由地生活，自由地思想，自由地批判，自由地做人，这就是《思想二十年》所要表达的主要思想内容。

《科学与宗教引论（第二版）》向读者介绍科学与宗教之间的迷人关系，对于那些学习科学和宗教，但在其中一个方面缺乏知识的学生来说尤为合适，本书视野极为开阔，从历史、神学、哲学和科学的角度来审视科学与宗教的交互作用，并一直延至当今，囊括了理查德·道金斯所提出的涉及进化论及与宇宙论相联系的“智慧原理”的论题。在主要讨论基督教的同时，本书也扼要阐释了其他宗教的重要性。

《入中论善显密意疏》开篇即有颂日：“龙猛提婆所成宗，三派大车广解释，我以无垢净慧眼，不共要义皆善见。此间欲宣彼宗者，我为除其恶说垢。因众请故以净语，当即广释《入中论》。”龙树空宗修行次第为：先以闻思抉择此派宗义，于修行之真实道获大信解，以菩提心为前导，大悲心成就佛果。《入中论》即阐发此义。宗喀巴大师旁征博引，审慎抉择，纵论此中所阐奥义。以颂文为主，兼及释论，故名之曰疏。中观应成派谓由甚深、广大二门可达《中观论》旨。由广大故，疏文随颂文顺序，以十波罗蜜配菩萨十地，每地皆说明其地体性、增胜功德、修习方便。由甚深故，第六地中，以破四生明法无我，以七相推求破人我执。唯识宗的阿赖耶识、自证分，唯心即唯识、离外境识有自性、依他起有自性．自续派的名言中许有自性，皆于此中广破。此中不共宗旨，如小乘亦达法无我义，如何安立二谛，如何安立业果，如何区分俱生、分别两种我执，如何界定烦恼、所知二种障碍，《入中论善显密意疏》皆有广释。每述一义，下分数条，条分缕析，细致入微；印度诸说，藏地异见，先叙彼计，再申己见，后引经论，继以理证，必令水落石出而后已。经有了义，有不了义，此疏随文，阐其密义，故此书可谓入涅榘圣城之津梁，渡般若慧海之慈舟。

《禅宗大典》由少林寺方丈释永信主编，历时六年完成。全书共200册，分为经典部、六祖部、灯史部、传记部、宗义部、语录部、清规部、文学部、寺志部、杂集部等十大部类。内容收辑禅宗相关文献多达一千七百四十八部（篇），文献主要来源于历史上各时期刊刻的《大藏经》、历史上各地刊行的方志、山志、寺院志、敦煌文献、大型类书、历代散刻、散印的重要禅宗文献、民国期刊、日本、朝鲜及越南等国的禅宗文献等。上起后秦下至民国，是迄今为止收录禅宗典籍比较全的一部丛书。此书的问世，势必成为佛教界乃至禅宗爱好者和研究者的一大盛事，也定会在禅宗典籍史上写下浓墨重彩的一笔。　1.《禅宗大典》与《禅宗全书》相比，所增补的禅宗文献共计有著述417部，并对散见于各种文献中的禅宗资料进行汇辑，计9部5800多篇（条）。　2.《禅宗全书》分为5个部类：1史传部、2宗义部、3语录部、4清规部、5杂集部。　《禅宗大典》进行了细化并增加为10个部类：1经典部、2六祖部、3灯史部、4传记部、5宗义部、6语录部、7清规部、8文学部、9寺志部、10杂集部。　3.《禅宗大典》增加了“经典部”，该部精选了对禅宗影响较大或和禅宗精神相契合的九经一论，共14部（其中楞伽经三译、大梵天王问佛决疑经二种）。　4.达摩至慧能六代祖师的著作，《禅宗全书》主要收录在“语录部”中（三祖《信心铭》收录在“杂集部”中）。《禅宗大典》新增了“六祖部”，收录六代祖师的著作及其注释。其中达摩著作增补了5种敦煌出土文献。《禅宗全书》收录了11个版本的《六祖坛经》，而《禅宗大典》收录了21个版本。　5.《禅宗大典》将《禅宗全书》中的“史传部”细分为“灯史部”与“传记部”：其中“传记部”对散存于历代文献中的禅师传记资料进行了汇辑，包括少林寺碑刻、民国佛教期刊、全国地方志等，共计5000多篇（条）。　6.历代禅师诗文集等文学性著作，《禅宗全书》主要收录在“杂集部”中，《禅宗大典》收录于新增的“文学部”中。　7.《禅宗大典》增加了“寺志部”，甄选了29种著名禅寺志书。　8.《禅宗大典》对敦煌文献、民国佛教期刊中的禅宗文献资料进行了汇辑，并按其内容收录于各部类

巫术与艺术的关系，是多门学科共同关注的重大理论问题。本书在与国内外前沿研究成果积极对话的基础上，在多学科互动的视角下，探索回应这一问题的新路径，提出了“巫术焦虑与艺术治疗”的理论假设。以此理论假设为前提，本书研究了巫术焦虑的社会属性与仪式属性，然后在巫者与信众的交互关系中，讨论了出神、积极想象、艺术构建、移情等话题。

改革开放三十多年来，我国信仰宗教的人数不断增长。与其他年龄群体相比，我国老年人信仰宗教的比例较高。本书以既有的调查资料，针对我国信仰宗教老年人多的现象，对我国老年人宗教信仰的现状、变化趋势以及生活质量的关系进行系统研究。在对我国老年人宗教信仰问题进行全面分析的基础上，找出我国老年人信仰宗教的影响因素，揭示宗教信仰与老年人生活质量的关系，提出关于老年人信仰宗教以及如何看待老年人信仰宗教的对策与建议。