尊重所有的宗教与文化！这是魏德东博士研究宗教的根本态度与方法。九年辛苦，万里跋涉，魏德东博士自由穿梭于佛教、基督教、伊斯兰教、道教、摩门教、巴哈伊教等诸多宗教与文化之间，一事一议，小中见大，上合国法，下接地气，中顺人道，努力改变着人们对宗教的无知和视宗教为“鸦片”的集体无意识。
　　刀尖上的独舞！中国文化本位，全球宗教视野，敏感话题，精到表述，魏德东的宗教评论得到学界、教界、政界及社会大众的共同认可，呈现了21世纪中国宗教与社会的演进。

面对现代化转型带来的祛魅世界，建设性后现代思想家大卫·雷·格里芬破除了祛魅理论，驳斥了回归超自然主义的理论，提出了一条新的复魅之路。
　　在英国哲学家阿尔弗雷德·诺斯·怀特海过程哲学的基础上，《复魅何须超自然主义：过程宗教哲学》作者格里芬对过程哲学进行了清晰而全面的介绍，第一次完整地讨论了过程宗教哲学，对全然自然的和全然宗教的观点进行了有力反驳。格里芬不仅探讨了如何将自由、宗教经验及死后生命与自然主义调和，同时也指出自然主义有神论在伦理价值的意义上如何“复魅”这个世界。总之，过程哲学的复魅理论作为一种自然主义的有神论，既是自然主义的，又是宗教性的。

《古兰经》是清高真主的神圣语言，是伊斯兰教的根本经典，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活及道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础，在伊斯兰教和穆斯林中具有崇高的地位。圣训是先知穆罕默德在其二十三年的传教历程中语言、行为及默许的记录。经辑录定本的圣训集是地位仅次于《古兰经》的伊斯兰教经典，是伊斯兰教立法的第二渊源和依据。圣训内容丰富，形式鲜活，语言朴实，有先知穆罕默德对《古兰经》的解释，也有以他同圣门弟子对话的形式发表的有关教义、教法的训诫和道德教诲，以及他以身作则履行宗教功修和从事社会事务活动的记录，是对《古兰经》的纲领奥义、基本思想和原则精神*为具体的阐释。

《古兰经》是清高真主的神圣语言，是伊斯兰教的根本经典，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活及道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础，在伊斯兰教和穆斯林中具有崇高的地位。圣训是先知穆罕默德在其二十三年的传教历程中语言、行为及默许的记录。经辑录定本的圣训集是地位仅次于《古兰经》的伊斯兰教经典，是伊斯兰教立法的第二渊源和依据。圣训内容丰富，形式鲜活，语言朴实，有先知穆罕默德对《古兰经》的解释，也有以他同圣门弟子对话的形式发表的有关教义、教法的训诫和道德教诲，以及他以身作则履行宗教功修和从事社会事务活动的记录，是对《古兰经》的纲领奥义、基本思想和原则精神*为具体的阐释。

《中东城市民族社团与宗教社团研究》研究范围限定于以下几个方面：（1）在时间跨度上，从希腊罗马时期的中东城市民族和宗教社团到当今；（2）从地理范围上，本书研究所涵盖的地域范围主要是中东的大城市和具有特殊意义之城市；（3）在研究领域上，本书对以下问题进行重点研究：不同时期中东城市民族社团和宗教社团在中东城市的地位和本质；城市民族社团和宗教社团发展与嬗变的轨迹、原因和影响；城市民族社团和宗教社团的走向。 本书分上下篇两部分。上篇第一章至第四章宏观探讨中东与中东城市民族社团和宗教社团的来龙去脉。下篇第五章至第十一章从不同层面、不同时段对不同城市的民族社团与宗教社团进行个案分析。

尊重所有的宗教与文化！这是魏德东博士研究宗教的根本态度与方法。九年辛苦，万里跋涉，魏德东博士自由穿梭于佛教、基督教、伊斯兰教、道教、摩门教、巴哈伊教等诸多宗教与文化之间，一事一议，小中见大，上合国法，下接地气，中顺人道，努力改变着人们对宗教的无知和视宗教为“鸦片”的集体无意识。
　　刀尖上的独舞！中国文化本位，全球宗教视野，敏感话题，精到表述，魏德东的宗教评论得到学界、教界、政界及社会大众的共同认可，呈现了21世纪中国宗教与社会的演进。

尊重所有的宗教与文化！这是魏德东博士研究宗教的根本态度与方法。九年辛苦，万里跋涉，魏德东博士自由穿梭于佛教、基督教、伊斯兰教、道教、摩门教、巴哈伊教等诸多宗教与文化之间，一事一议，小中见大，上合国法，下接地气，中顺人道，努力改变着人们对宗教的无知和视宗教为“鸦片”的集体无意识。
　　刀尖上的独舞！中国文化本位，全球宗教视野，敏感话题，精到表述，魏德东的宗教评论得到学界、教界、政界及社会大众的共同认可，呈现了21世纪中国宗教与社会的演进。

《中国佛教典籍选刊：大宋僧史略校注》简称《僧史略》收在《大正藏》第五十四册。赞宁在吴越国时代，已以戒律、博学知名当世。太平兴国三年（978），吴越国王钱弘俶降宋，赞宁也奉阿育王真身舍利塔到汴梁，受宋太祖之命开始编写《中国佛教典籍选刊：大宋僧史略校注》。
　　但《中国佛教典籍选刊：大宋僧史略校注》成于何年，则无明确的记载，仅在每卷目录下注有‘咸平二年（999）重更修理’八字。按赞宁是在太平兴国八年（983）夏，回杭州编修《大宋高僧传》的。从《中国佛教典籍选刊：大宋僧史略校注》中有关于宋代的事迹来看，最迟记载到太平兴国七年（见‘此土僧游西域’、‘临坛法位’二条）为止。以后，有关于佛教的重大事迹，如太平兴国八年的‘诏改译经院为传法院’，雍熙二年（985）的‘诏天息灾、法天、施护并为朝散大夫、试鸿胪少卿’（均见《宋会要》道释二‘传法院’），雍熙三年的度僧（见《佛祖统纪》卷四十三），而在《中国佛教典籍选刊：大宋僧史略校注》的‘此土僧游西域’、‘封授官秩’和‘临坛法位’三条中都没有记录进去。可见《中国佛教典籍选刊：大宋僧史略校注》记载到太平兴国七年为止，而完成当在次年回杭州之前。至于在‘行香唱导’条中引用虞部员外郎李宗讷的奏议而提到宋太宗的庙号，又作者的题名上冠有右街僧录的官衔，都是咸平元年以后的事，当是重修时所补入。《大宋僧史略校注》由赞宁编著。

《汉译古兰经*一章详解》是民国时期的伊斯兰学者伍特公先生对《古兰经》*章，和第二章前五节的内容所作的详细注解。本文引证的《古兰经》原文，谨依阿拉伯原文。*书旁征博引，试图用中国儒家文化去解释《古兰经》经文的合理性，具有一定的说服力。《汉译古兰经*一章详解》是继《正教真诠》、《清真指南》、《天方性理》和《大化总归》之后又一部汉语伊斯兰思想方面承前启后的力作。

《江南地区的宗教与公共生活》以“江南地区宗教与公共生活”为主题，多名中外该领域有专门研究的社会学家、人类学家和历史学家参与、历经三年时间完成。研究涉及安徽、江苏、浙江等地民众公共生活领域的重要内容，发现南部江苏和部分浙江地区居士佛教的兴盛，并促进了当地的公益慈善活动的开展。研究发现，在日益融入全球化时代的中国社会，传统文化的复兴并非是整个地回到过去，而是在民众公共生活中成为应对社会变迁与各种困扰的重要形式。