日本文化与博大精深的中国文化有极深的亲缘关系。因此在这本书中你也会找到一些我国陶器制品的痕迹。这套《日本传统艺术》共十卷，包括叙事画、浮世绘、佛画、铠甲、日本刀、木质建筑、故陶瓷等主要类型无一疏漏，且为迄今在中国首次大规模地、整体地评介日本传统艺术的图文系列专著。《日本传统艺术. 第7卷，宗教建筑》以图片为主，清晰的展示了日本宗教建筑的特点和风格。日式建筑主要特点在结构和工艺上。在结构上以楔接为主，极少用铁钉。通过本书清晰的图片您可以看到建筑结构接点与接点衔接自如、变化丰富，又极合力学原理。工艺上的精致和考究无处不在。门窗、廊柱、墙体、房顶，统统敬雕细琢、美轮美奂。木料上的光泽和门楣等相互烘托，既保住了神社的庄严，又示出建筑立面的自然灵动。日本的建筑艺术是世界艺术史上颇具东方审美意趣的文化样式。

《恩格斯论宗教》库收编马克思列宁主义经典作家的重要著作，以单行本形式陆续出版。这些著作凡可独立成书者，则一文一书；有些重要文章和书信则按专题编成文集；有些著作还设有附录，收编作者本人的有关论著和与《恩格斯论宗教》直接有关的材料。为帮助读者学习和研究，在每书正文之后附有“注释”和“人名索引”，有些著作还附有“名目索引”。译文和资料均以新版全集、选集为准。

本书分为七大部分，各部分标题均为西方国家宗教哲学课程并论所通用。在正文开始之前，作了简短介绍，方便读者阅读。这些论文大都从独到的角度研究了当代西方宗教哲学，观点新颖，论据充分。这本论文集的主要目标之一就是能够做到抛砖引玉，促进不同宗教传统之间的对话，从而最终推进宗教信念方面的意义和真理。

本书是专门评介佛教轮回学说与中国人精神世界的关系的普及读物。作者用通晓流畅的笔法，阐述了轮回说的起源，中国佛教的轮回思想以及轮回说作为一种观念和一种文化对中国人的道德意识、民间信仰、文学艺术、社会生活等诸多方面所产生的深远影响，是了解中国文化观念源流与发展的必读书。

《反对邪教崇尚文明》大型展览，通过大量触目惊心的案例和生动翔实的图片、资料，深刻揭露李洪志及“法轮功”邪教组织反人类、反科学、反社会的罪恶本质和严重危害，揭露其投靠国际反华势力，妄图颠覆国家政权的卑劣行径；介绍世界上一些邪教组织的概况、共同特征，以及各国政府反对和打击邪教组织的做法；展示党和政府依法取缔、坚决打击邪教“法轮功”的果断决策和坚强决心；展现各级政府和广大干部群众满怀热情，耐心细致地做好“法轮功”练习者教育转化工作的感人事迹；反映近年来群众性精神文明创建活动的丰硕成果，以及在全社会大力倡导科学精神，弘扬精神文明，而形成的反对邪教、崇尚文明的良好氛围。

这是别尔嘉耶夫的第一部宗教哲学著作，是他从马克思主义转向宗教的理论标志。19世纪以来，哲学正在发生严重的危机。别氏认为这种危机的根源乃是由于哲学脱离了存在，脱离了宗教，使其失去营养，成了无依无靠的漂泊者。为了摆脱这种危机，哲学必须恢复与宗教的联系，使宗教成为哲学的生命基础，这样，哲学才能达到真正的存在，克服主体与客体的分裂，这样的哲学才是自由的哲学。以此为中心，本书讨论了上帝与人、罪恶与救赎、知识与信仰、哲学与宗教、基督教与科学、神秘主义与教会等广泛的问题，尊定了别尔嘉耶夫宗教哲学的基础。本书前言特色及评论文章节选

作者：程世平著页数：257页出版社：中国社会科学出版社出版日期：2001简介：本书系统考察西方现代政体形成的过程，着重讨论宗教在政体形成中的作用，全书分基督教历史，政体选择的宗教因素，宗教与社会控制三部分。

在今日中国知识分子当中，最具争议及传奇性的人物非何新莫属。多年来，他在理论上提出了许多新的观点，其中最有影响的一次是1990年12月11日《人民日报》发表他的长文《世界经济形势与中国经济问题》。他的许多文论曾送到最高领导层，受到广泛注意。何新没有读完大学，但他曾被中国国家权威机构——中国社会科学院聘为研究员。他不是共产党员，但在理论方法上却信仰马克思主义。何新1949年12月出生于浙江温州沧南，5岁随父亲定居北京。他在北大荒生活过9年。在这9年中，他从事过多种职业。当过农民，铸造工人，由于写信反对文革运动而成为反革命，挨过斗、坐过牢。这个时期最戏剧化的一段经历是1970年，他在北京流浪了一年。流浪的目的，是为了能够在当时重新开放的北京图书馆里阅读书籍。在这流浪的一年中，他经常每天只能吃两个烧饼一碗豆腐汤，栖息于地下防空洞。但在北京图书馆的阅览室里，他阅读了马克思、恩格斯的著作，黑格尔的著作，以及意大利思想家克罗齐的美学著作和南斯拉夫政治家德热拉斯的著作。1975年以后，他成为黑龙江省一个小县城友谊县的教师。1977年恢复高考，他被录取到黑龙江一所大学，但不到一年，便自动退学，回到北京。他认为自己已不必要在大学里耗费4年时光，谋取一个文凭命运证明他的自信是对的。1979年他应聘到中央财政金融学院任代课老师，教授古代汉语及古代财经文选。一年以后到中国祥科院。先在科研局作秘书，由于陆续发表了一些有影响的论文，引起了学术界的注意。1981年他受聘担任历史学家黎澍的助手。1982年以后开始独立从事研究工作，先后在近代史所、研究生院、文学所工作，被聘为助理研究员（1985），副研究员（1987），研究员（1990）。这些职称，每一次都是由于他在学术上的杰出表现而被中国社科院学术委员会破格特别批准的。1991年何新进入全国政协，被特殊安排为专职委员。他除了以大量精力从事历史、考古、语言、神话方面的研究外，同时也密切关注着对于我国国家发展、届族生存最紧迫的现实经济、政治和国际关系问题的研究。并随时将其研究成果的建议，直接向党和国家领导提出报告。1990年秋，他应日本著名人士德间康快之邀访问日本，会见了后来成为日本首相的参议员宫泽喜一。归国后就日本对华政策动向向国家最高领导作了汇报。在归国后写的研究报告中，他在国内最早地揭示了世界上三大货币经济集团（美元、马克、日元圈）的分化和崛起。1992年3月他应古巴亚太研究中心和驻华大使格拉先生之邀访问古巴，卡斯特罗专门安排会见他，与他共进晚餐并在我国驻驻古大使的陪同下，极其破例地与他进行了9小时的长谈。归国后他将古巴经济、政治社会情况向中央作了实事求是的报告，并提出了援助和贸易的建议。卡斯特罗曾希望了到古巴担任亚太研究中心的主任。1993年在日本富士电视台专程安排下，在北京对他的美国未来学家托夫勒联席进行了特邀采访，在与托夫勒的对话中，何新展示了他对21世纪人类前景和面临问题的预测和展望。何新以自己卓越的才华和独到的眼光奠定了他在中国学术界的特殊地位。他在1987年预言苏联改革必会失败及国家将争体，在1990年与日本教授的谈话中指出中国面临的经济主要总是并不是“需求大于供给”而生产过剩，他在1993年向邓小平及中央上书指出当时过热的房增业可能成为“泡沫经济”；他提出的“发展中国家的人权首先是温饱权、生存权、发展权”的观点被广泛采纳，成为中国回击美国人权攻势的武器；他的许多经济学观点由于密切联系现实和具有务实的可操作性，而深刻地影响了国家的决策。由于何新的特殊影响，他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界各大著名传媒。1994年后，何新埋头研究和写作，拒绝与内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议，讲课讲演，从公众视线中遁失。

本书是宗教思想家论宗教与人生丛书中的一册，书中对西方基督教史上最为著名的宗教思想家马丁·路德其人及其理论思想体系做了一次全面系统地介绍。本书形式新颖，结构严谨，条理清晰，具有一定的现实意义，对于促进精神文明的建设具有一定的帮助作用。

本书包括：上帝与人，灵与肉，真与认知，欲望、激情与意志，行为与目的，善与德行，美与艺术，社会生活，宗教生活，幸福十章内容。