我们的时工可以被称之为享乐的时代。物质的需要犹如被打开的“潘多拉”魔匣，一发不可收拾。无尽的物质需要不但异化了人，使人陷入利已主义、感官主义和消费主义的陷阱，扭曲了人的社会本性，而且给生态环境造成了巨大的压力，人类生存环境日益污染和恶化，使人类的可持续发展受到严重阻碍。对当代中国社会来讲，道德的失衡是有目共睹的。其客观原因固然很多，但从主体角度来看，根本原由则在于政治信仰对道德信仰的取代以及市场经济发育中社会经济信用沦丧所引发的主体信任危机。就此而言，道德必须重建。但我们的重建论与流行的重建论将道德失衡归罪于社会主义道德体系的观点不同。

卷首语在新千年开始之际，宗教越来越表现出对人类生活和社会文化的重大影响。随着不同民族和国家的人们相互交往的日益密切，在这个显得越来越小的地球村中，不同的文化和宗教背景之间所发生的相互冲突与融合也更加明显地表现出来。在这种情况下，对佛教、基督宗教、伊斯兰教和道教等宗教进行深入的研究就变得更加迫切和重要。《宗教研究》是宗教学术性刊物，倡导对宗教进行客观的学术性研究，以求推进对宗教现象与本质的更深入的认识；亦以促进不同宗教之间的对话和相互理解为己任，由此而重视不同宗教的比较性研究。本刊还试图推动将宗教研究与中国国情及中国文化自身的研究相结合，以促进科学地建构有中国特色的宗教学理论，促进宗教与当代社会的相互适应与共同进步。本刊本着实事求是、与时俱进的原则，鼓励在宗教研究领域提出新问题，运用新方法，寻求新结论，力求充分反映中国宗教研究的最高成就。本刊拟在每期就一两个具有一定理论价值或现实影响的宗教学术主题发表有见解的论文和争鸣文章，以推动中国宗教学术研究向深度和广度拓展。本刊第一期的主题论文主要集中在有关宗教的重要范畴和概念方面；此外，本期也发表了研究佛教、基督宗教、道教、民间宗教、儒教与儒家以及宗教比较方面的文章。今后，本刊将视来稿情况和研究主题的需要，不断调整栏目，以反映宗教研究的新进展。“片言可以明百意，坐驰可以役万里。”我们衷心希望海内外宗教研究者，包括学术界、宗教界和社会各界人士的鼎力襄助，不吝赐稿。我们期盼在各界同仁的呵护与支持下，使本刊能够成为宗教学术研究园地中的一枝新秀，为显得日益重要的宗教研究作出贡献。最后，我们还要衷心感谢香港慈辉佛教基金会对本刊出版经费的支持。方立天2003.10.30 精彩片段： 章节目录： 主题论文佛教“空”义述评方立天基督教“无”说辨析李秋零印度古代宗教哲学中的“解脱”观念姚卫群西方人的“宗教人”形象赵敦华一种全球宗教哲学的神性论何光沪各宗教研究天台智 的中道实相论和观心论杨曾文唐中期至五代时的天台宗两京支系略考徐文明华严译籍中的佛信仰魏道儒三一论、基督论与华严佛学赖品超论菩提达摩对中国佛教的影响董 群见月戒律思想研究温金玉基督教的“恩典”概念黄保罗《哀江南赋》与《哀歌》之相融：跨文本阅读之例证李炽昌论克尔凯郭尔“绝对悖论”的观念孙 毅关于布尔特曼的神话解悟（Entmythologisierung）――兼析加达默尔对它的某些评论李毓章论古希腊哲学中的灵魂观对中世纪基督教灵魂学说的影响溥 林北京的基督教与基督徒――一个宗教社会学的个案研究高师宁历史上的弥勒教与摩尼教的融合马西沙道教“坐忘”论略――《天隐子》与《坐忘论》关系考何建明儒家人性论的理论构架和思考方式张庆熊研究综述日本之初期禅宗研究最新动向石井公成日本唐宋禅宗史研究概观石井修道书 评宗教市场论――初读《信仰的法则》魏德东

本书主要阐述广义上理解的马克思主义关于民族宗教问题的基本理论，并展示出这一理论如何与时俱进不断创新的过程，在此基础上，集中对中国社会主义时期的民族宗教问题进行了具体分析。

该书阐明宗教教徒并非完全是我们的另类，对于宗教信仰的接纳与认同，可能是情感冲突与内心挣扎中的一种交付，可能是心灵感悟与情感升华后的一次抉择，也可能仅仅是一次机缘结出的善果。

本书通过20多个真实的故事，反映了一些封建迷信思想严重的人以及某些“法轮功”邪教痴迷者所受到的身心伤害。

中国基本情况丛书·当代卷。中国共有五大宗教，信徒一亿多人，他们自由地过着正常的宗教生活，对于大多数中国人来说，宗教离他们似乎很远，而国外人士对中国宗教则知之更少，甚至存在不少误解、偏见和指责。本书作者以自己的见闻、客观的资料、形象的图片，简要介绍了中国人对宗教的态度、中国政府的宗教政策、五大宗教的发展情况，希望更多的人们借此了解中国宗教的真实情况。

《中国古代国家宗教研究》是国家社会科学基金项目研究成果。通过研究《周礼》中礼的起源、发展、内容等．研究中国古代国家宗教的起源和发展。探讨中国古代宗教在中国文化中的地位．物彪、天神、地祗、人鬼、祖先神、至上神天帝的起源，古代国家宗教的价值系统，包括整个《周礼》制度系统的现实价值和理想价值。本书对了解中国古代国家宗教的产生和发展．及中国古代原生文化的起源有参考价值。

拥有休闲是人类最古老的梦想。但是，休闲到底是什么？这却不是一个很容易回答的问题。中国古代，无论是儒家、道家还是释家，都有一个传统，即休闲既是一种生活方式，同时是一种人生境界。儒家的休闲理论具有其思想前提预设，即强调个人是不能脱离社会而生活的，而且认为个人与社会是可以和谐相处的。因此，儒家的休闲理论，主要是一种社会和谐发展的理论。道家认为休闲完全是一种个体自适的行为，它强调休闲的个体性与独特的生命感受性。道家的这种注重生命个体独特性的休闲理论，奠基于一种社会冲突理论之上。因此，道家的休闲理论本质上是一种社会批判理论。禅宗的休闲理论植根于一种透视主义。它教给我们的是将每一瞬间化作永恒，尽情地享受生活中之美好，尽可能地去彻悟人生。对于禅宗来说，人生本来既无快乐，亦无忧患，也无所谓美好与丑陋，都不过是执有的产物。我们需要的是无修饰、无雕琢的人生。所以，不雕琢的人生才是美好的人生，不雕琢的生命才是生命的本真。

本书收录了佛教研究40年综述、中国民间宗教研究的40年、中国现代宗教学术研究百年来的回顾与展望、密宗和他的禅学、中国佛教的多民族性与诸宗派的个性等文章。

近代中国，内忧外患，交相煎迫，生灵涂炭，哀鸿遍野。于是有仁人志士，忧国忧民，奔走呼号，发愤图强。自戊戌起，前赴后继，流血牺牲，丹五址余年，终成革命大业，一雪百年国耻。中国佛教，自明清以降，已呈颓势。进入近代，民族危机和社会发展两相激荡，更面临生存危机。下地是大德高僧，忧国忧教，穷则思变，勇猛精进，谋求佛教自身之完善，赶上时代之发展，关怀之间之疾苦，参与社会之变革。20世纪上半叶，大德高僧，人才辈出，宛苦群星璀璨，各显异采，在中国近代佛教史和文化史上，写下光辉灿烂的一页。可见艰难曲折能磨炼一个民族的性格，也能考验一个宗教的价值。