石经寺始于东汉末年（公元220年前后），系三国时蜀汉大将赵云（子龙）之家庙，后献建为寺，首名灵音寺。唐时建大雄殿，寺规大具。寺有狮蹲象踞、峰峦韶秀之势，自古有“百道寒泉万木中、遥望石经半天紫”的神奇景观。时至明代，著名高僧楚山绍琦禅师驻锡此寺，在蜀王及其显贵的支持下，大兴土林，奠寺宏观，遂更寺名为“天成寺”，寓感皇恩之意。后因寺藏石刻《金刚经》一部，该寺便以石经命名，沿用至今。

本书由中国社会科学院著名的宗教学家黄心川研究员主持编写，参与编写的人员都是国内宗教学研究领域中的专家，堪称一时之选。此书系统地介绍了世界历史上与当代社会中曾经或者正在流行的各种主要的宗教，内容详实，包含了丰富的宗教知识的描述，具有很强的可读性。此书在上个世纪八十年代出版以后，在读者中产生了很大的反响，一版再版，取得了良好的社会效益与经济效益。《世界十大宗教》是一本概述自迄今世界上出现的十大宗教的学术著作，特别对现代有影响的基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、犹太教等作了比较系统和深入的阐述，对这些宗教的起源、历史和发展、基本教理、宗派等，在世界所起的变化与影响等，特别是在当前世界全球化过程中对世界政治、经济和社会文化等方面所起的作用，也有所阐明。另外，此书对我国有影响的佛教、基督教和伊斯兰教作了比较全面的历史评价，发掘了我国唯一保存的摩尼教、锁罗亚斯德教、佛教等的重要历史资料。此书出版后，在国内曾于1988年获得全国图书优秀奖及中国科学科学院优秀成果奖。在国外，越南国家图书出版社有越南文全译。此书锁罗亚斯德教、摩尼教章在英国有英译。

著名社会学家、古典管理理论学家、哲学家，“组织理论之父”——马克斯·韦伯经典著作。全面揭示新教精神与资本主义生活秩序之间的关系。你可以这样，你可以那样，但是你永远绕不开他。他就是韦伯。——美国著名社会科学家　根瑟·罗斯马克斯·韦伯在社会学经典作家中，是唯一想摆脱历史哲学思维前提和演变论基本假设，并想把旧欧洲社会的现代化理解为一种历史合理化过程的结果的社会学家。——德国著名哲学家　尤尔根·哈贝马斯韦伯以永不停息的斗争为代价获得了清晰透彻的认识。很少有人达到他那样的深度。他带来的是对人和社会的深刻理解。他对社会行动中的磨难、悲剧以及偶尔的成功的超脱的关注，使他成为社会分析的科学和艺术的至今无人能及的大师。——美国著名社会学家　刘易斯·科塞马克斯·韦伯是当代西方最有影响的社会学家之一。他一生致力于探讨世界各主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。他通过一系列的研究最终完成了经典名著《新教伦理与资本主义精神》。韦伯在这里力图论证西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方近代资本主义发展所起到的重大作用。该书正文前的“导论”是韦伯为他整个系列研究所写的。在“导论”中韦伯简明扼要地说明了他的研究目的和基本着眼点，而且韦伯还以谦虚的态度着重提醒读者不要过分夸大他所做研究的价值，他反复强调，所有这些研究都只是从一个特定的角度去进行观察的结果，这种角度绝不是唯一的，更不是排他性的，所以这些研究的结果也就不是绝对的，而是有限制的。

这本书的撰写者和统稿者都是多年从事宗教教学和科研的同志，其中不乏国内外知名的学者。本书在论述宗教现象时，尽可能概括宗教在社会生活中的各种表象和因素，并促使读者更全面地认识宗教这一社会现象，这也就是我们编写此书的目的。

事实上，我们无须抹煞各个不同传统之间的差别，却又不必一定会阻碍彼此之间精神上的感通。以金律为例，每一个传统有不同的表述，所强调的方面也有所不同，但并不使得它变成一个没有意义的普遍道德原则。它指点了一个确定的方向，虽然不能给予我们完全的指引，却可以促成一种精神的感通，凝聚某种共识，如芝加哥的世界宗教会议所显示的那样。故我提议用“理一分殊”的方式来面对这一问题。朱熹曾用“月印万川”的比喻来阐明此中的意义，月亮投影在水中，显现了不同的风貌，却并不妨碍我们体认到，毕竟只有同一个月亮。

宗教平等思想在现代社会对于人类仍然具有十分有益的作用。当然，宗教平等思想在历史上所具有的负面作用，在现代社会同样会表现出来。其中最主要的，就是把人们的平等诉求引导到对于幸福、平等的“彼岸世界”的憧憬，而放弃对现实人生、现实世界的平等生活的追求。如前所述，这是由宗教在追求平等时所持的消极、保守态度决定的，是由宗教的本性决定的。对此，我们不可以苛求于宗教，因为倘若不具有这样的本性，不持这样的态度，那就不成其为宗教。我们应该努力做到的是，恰如其分地评价宗教平等思想在现代社会中的功能’充分发挥它的积极作用，尽量克服它的消极作用，让宗教平等思想——人类精神文明可贵的成果——更好地为当今人类浩福。

在佛的眼中，善恶美丑，此彼无别，性质不显，此种境地，是超越一切事物与思想的寂灭。人因现实人生的相对、冲突，而向往着一个完全超越现实、且绝对自由的世界，但这只是一个理想和希望，要如何才能真正达到这个目标，就是我今天文中所最关切的问题“修行”。也许只有透过宗教实践，才能引导我们，走出凡夫的心境，而迈向“万法平等”的境界。但是在选择宗教实践的法门前，要对这个宗教的教义、理论，以及修道的方法，有相当的体认。常有人问，华严的修行法门，到底是什么？为什么天台宗有二十五使方便的施设，而华严却没有入道的方便法门，做为接引初学的阶梯？难道修学华严的人，一定都是大菩萨，或者一定都是圆顿大根？又有人问华严行者念佛吗？是念阿弥陀佛，将来要往生西方，还是华藏世界？这些问题应该要问，也应该要得到合理的解答，经典所要表现的不只是理论和概念，最重要的是能够作为修行取证的指针，佛学即是实践的哲学，行道与哲理是极为谐调而又相辅相成的体系。《华严经》就是最能符合这个原则的一部经典，其内容是直显佛陀智正觉的境界，以无尽法界缘起真理，来表现觉者自证的事实，这是必须经由观行及菩萨道的实践，才能体验实证之境地。“行”就是“修持”，唯有透过行持，才能实际受用，否则，如同说食数宝，入海算沙，结果还是一无所得。希望经过这一个过程，能确定来日研究的方向，和在自己修行的道路上做一个定位。不是为了要毕业而学，因为菩萨道是没有毕业的一天；更不是为了读研究所，才做研究工作，因为修行乃是一个出家人的本份事。再者，身为出家人，本来就要具足引导众生修持的知识，在堪为人天师表之前，一定要经过一番苦心的钻研和领悟，才不愧对僧行。

雷蒙·潘尼卡是当代跨文化对话领域最杰出的思想家之一。在这本书中，他对西方基督教的核心基督论提出了全面的批评，认为西方的传统基督论具有部落主义、历史主义的特点。他要求从跨文化的角度，从佛教、印度教和全球化的角度提出建设性的修改方案。潘尼卡要把基督教从西方囚禁中解放出来，但还保持历史的继承性。该书被视为21世纪之初基督教思想界最重要的著作之一。潘尼卡有关基督论提出的九节经文可以使基督教更具有普世性，更具有对话精神，更可能和其他宗教和平相处。

中国是个多民族的国家，同时也是一个允许多种宗教信仰的国家。上海市宗教学会成立于1981年，本着“和谐社会”的目标和任务，学会以“社会·宗教·和谐”为主题，组织学会中政界、学界、教界“三支队伍”，相互合作，各扬其长，发掘了各大宗教中有益于构建和谐社会的文化资源，联系各宗教实际，提出了不少有真知灼见的观点和文章，并被收录于《宗教问题探索（2005年文集）》中，以期促进构建和谐社会。

一种视角的发现总是有限的，由多个视角形成一种交叉的视野，或能逼近真相。这部文集谈天说地、信口开河，东拉西扯，口无遮拦，也有些严肃的，却不免酸腐之气。来点宏大的语词，涵盖者，自不仅宗教、民族、文化、历史希望能够歪打正着，对时弊能够有所针砭，对世风能够有所匡正，对文明能够有所浸润，对学界能够有所警策。