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本书为日本版。主要记述了中国的宗教信仰，宗教政策与宗教活动的情况以及中国国内五大宗教的概况。

《从神圣到努秘：鲁道夫·奥托的宗教现象学抉微》提出努秘学的现象学解读方案并展示其现象学特征。奥托所营造的努秘学、宗教现象学、宗教语言学融为一体的解释学氛围，为传统的宗教本质问题的探讨注入了新的活力。“努秘学”（numinology）是奥托思想的核心，但是长期以来欧美学者很少顾及努秘学的现象学特征。

《早期道学话语的形成与演变》的基本思考从2000年就开始了，并发表了最初的成果，以后，在诸合作者的努力下，陆续展开了具体的研究。虽然各章的写作都是在共同的指导思想下完成的，但在一些具体问题的提法上，各个作者都有其侧重，不可能完全统一。然而，最重要的是，在有关宋代道学的研究方面，《早期道学话语的形成与演变》的作者们深入其中，特别在哲学义理的分析方面，取得了一些较以往更深入的成果，这是《早期道学话语的形成与演变》的特色，也是《早期道学话语的形成与演变》的贡献。宋代理学的研究，在我国学术界还是正在发展中的领域，我们的研究也肯定还有许多不足之处，希望得到怕宋代思想研究同道的指正，以推进我国宋代理学研究的不断发展。

《宗教文化赏析》是一套融实用性、知识性和趣味性于一体，语言通俗易懂、深入浅出的文化读本。既是一般旅游者，尤其是导游员的知识读本，又是各旅游行政机构组织培训的教材用书。

阐述了中国古代方术中隐含的“天人合一”、“宇宙动态平衡”与“天地人相似法则”等重要思想，并对其进行了深入的解析；阐述了古人的阴阳思辨、五行辩证、以数代象等哲学思想与辩证理念，并对其进行了深入地研究；阐述了古人的生命回归观念、天人交接思想与天人交接的具体思路及方法技术体系，并进行了认真解析与评议。书中揭示了古方术中隐含着的古人的思想认识，并提出了一些新观点。

《读者》杂志百名签约作家、作者之一。其作品被《读者》《青年文摘》《人民文摘》《海外文摘》《中华文摘》《中外文摘》《青年博览》《深圳青年》《中华活页文选》《视野》《知音》《爱情婚姻家庭》《文汇报》《光明日报》《今晚报》《扬子晚报》《文摘报》《报刊文摘》《语文报》《语文周报》等300余种报刊采用3000多篇次。其作品被《百年百篇经典微型小说》《中国新时期微型小说经典》《当代散文》《感动大学生的〕00篇杂文》《感动中学生的100篇散文》《中学生阅读佳作》《中国学生美文品读》 倔者人文读本》等200余种图书选入500多篇次。《这也会过去》《把斧子卖给总统》《不坐在父亲肩上摘苹果》和惦大的竞勃等先后被中央电视台科学教育频道《CCTV—10》 《子午书简》节目选播。《厄运打不垮信念》被江苏教育出版社的义务教育课程标准实验教科书《语文》五年级上册选用。出版著作有《一沙一世界》《一滴一海洋》《灵犀顿悟》 《心态禅机》《把木梳卖给和尚》《厄运打不垮信念》和《品格高于战绩》等。其中《一沙一世界》获辽宁省首届未成年人优秀文艺作品图书出版类作品二等奖， 《一滴一海洋》获2004年辽宁省优秀图书二等奖。“是非审之于己，毁誉听之干人，得失安主于素，成败归主干零。”蒋光宇以此与读者共勉。

《反对邪教崇尚文明》大型展览，通过大量触目惊心的案例和生动翔实的图片、资料，深刻揭露李洪志及“法轮功”邪教组织反人类、反科学、反社会的罪恶本质和严重危害，揭露其投靠国际反华势力，妄图颠覆国家政权的卑劣行径；介绍世界上一些邪教组织的概况、共同特征，以及各国政府反对和打击邪教组织的做法；展示党和政府依法取缔、坚决打击邪教“法轮功”的果断决策和坚强决心；展现各级政府和广大干部群众满怀热情，耐心细致地做好“法轮功”练习者教育转化工作的感人事迹；反映近年来群众性精神文明创建活动的丰硕成果，以及在全社会大力倡导科学精神，弘扬精神文明，而形成的反对邪教、崇尚文明的良好氛围。

这文化底蕴中，就包括中国佛教的“从心开始”，道家的“以道相通”，儒学的“以礼相待”。“和谐世界，从心开始”——是去年在浙江举办的“世界佛教论坛”的主题。佛教认为只有内心的平和与安定，才有外在的和谐与安宁。内有不和不平的心因，外有不平不和的事缘，相互影响，推波助澜。因而力求“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”，倡导“心灵环保”。这种“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”的“内心”与“天下”的关联，来自佛教的“缘起论”，因缘乃“和”，人世皆有缘，人与人、人与自然、人与世界互相依存，密切关联，一花独放不是春，万紫千红春满园；也来自佛教的“平等观”，平等致“和”，“是法平等，无有高下”，“于诸众生，视若自己”，平等才能慈悲为怀，理解宽容，“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。“和谐世界，以道相通”——是即将在陕西和香港举办的“国际道德经论坛”的主题。“道”被视为基本规律、必由之路、生命力与精气神。而“道”之要在“通”，通则包容，容则和谐，“知和曰常，知常曰明”。道家之“和”，包括和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴涵慈爱和同、和以处众、和衷共济、和而常通、政通人和、内和外顺等处事哲学、人生理念和社会理想，即所谓“太和万物”。“道”与“德”紧密相联，“以道相通”，就要“以德相求”：要以德为本、以德为行，抑恶扬善、上善若水，孝敬父母、敬老恤孤，施药治病、怜贫悯疾，助人为乐、助学兴教，谦虚谨慎、慈俭济人，热爱自然、保护环境，劳动自养、自食其力，淡泊名利、和光同尘。“和谐世界，以礼相待”——则是儒家一整套学说的主题。“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”。人人以礼相待，家家以礼相待，社会以礼相待，国国以礼相待，人心则可欣然懿美，家庭则可怡然和睦，社会则可井然有序，世界则可安然和谐。中国传统文化之“和”博大精深，不仅限于儒释道三家。早在三千多年前，甲骨文和金文中就有了“和”字。西周时期，周太史史伯就提出“和实生物，同则不继”的观点。到了春秋战国时期，诸子百家更是经常运用“和”的概念来阐发他们的哲学思想和文化理念。“和”是一种承认，一种尊重，一种感恩，一种圆融。“和”的基础，是和而不同，互相包容，求同存异，共生共长。“和”的途径，是以对话求理解，和睦相处；以共识求团结，和衷共济；以包容求和谐，和谐发展。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。

该书是逻辑历史学的引论，详细探究了个别时间相与普遍时间的关系、各个别时间相的内在特性以及个别价值逻辑相与普遍价值的关系、各个别价值逻辑相的内在特性，并初步阐明了历史与逻辑的相关性。全书利用逻辑直观的方法从历史逻辑的高度，重审科学（物理学、生命学、生理学） 、伦理（广义的社会学）、美学之学问形态和形上、艺术、宗教之精神样式的终极依据，对时间、历史、价值、逻辑这些关涉人类存在的根本范畴作出了个人性的追思。逻辑历史学属于宗教哲学的延伸、扩展，它不仅追问宗教使命中人的原初信仰与终极信仰的关系，而且在终极信仰与终极差别的意义上讨论了物理的、生命的、生理的、心理的、社会的、历史的个别时间相与普遍时间、个别价值逻辑相与普遍价值的相关性与差别性，讨论了个别时间相、个别价值逻辑相之间的相关性与差别性。正是基于这样的讨论，逻辑历史学明晰地展开了关于人的在、生长、生存、存在、共在、同在这些核心的存在论概念的含义，提出人是一个由物质自然体、自然生命体、肉体生命体、意识生命体、精神生命体、文化生命体构成的存在者。其中，在人作为意识生命体的存在中，人又是由主体生命、个体生命、我体生命的作用而形成的存在者。形上、艺术、宗教之类精神样式，不过是人生成自己的我体生命即日常语言所说的人的自我的一种直接途径；科学、伦理、美学之类学问形态，不过是人反思人物（由物质、植物、动物组成的自然）关系、人人关系、人我关系的结果。全书共分时间历史论、价值逻辑论两篇，对于汉语人文学术的推进，无疑具有开拓性的意义。书中阐明了人类生存的四大根本范畴：时间、历史、价值、逻辑的含义，提出逻辑历史学作为人文科学之方法论成立的必要性及可能性。