《天使的和弦：全球化时代的宗教冲突与对话》稿是国家哲学社会科学十一五规划基金项目，已通过成果鉴定。作者从全球化时代的文化冲突入手，通过各种文化冲突现象的描述，把宗教冲突问题展现出来，然后在一种宏观的文化语境层面解读宗教冲突的文化因素；在此基础上运用“新人类学”理论论证宗教对话的意义及可能；最后从文化的观点阐释宗教对话的基本原则。《天使的和弦：全球化时代的宗教冲突与对话》稿的创新之处在于：（1）在认识论层面，提出当代世界的宗教冲突是全球化时代文化冲突的一种表现形式，是当代世界文化冲突的另一种变体。因而，对宗教冲突的原因应当操作文化层面的解读，只有这样，才能厘清当代世界宗教冲突的实质，并据此在文化的框架内提出宗教对话的基本原则，以推动宗教对话、宗教和平、人类和平事业的发展。（2）在方法论层面，作者运用“开放式文化阐释学”的研究方法，在“文化∕社会∕宗教”的互动结构的认识论基础上，以文化分析为基本方法论，将文化史实考证与文化现场分析、文化现象分析与文化发展可能解释结合起来，并与文化博弈、文化心理分析、语言游戏分析等各种研究方法的互补配合，从而不仅使研究的问题发生与常识思维不同的结构性改变，而且也生产出新的问题、知识和理论。

《宗教》为蒙语，有622页，是宝力高编著。

云水僧用手比了个小圆圈，各前一指，是想问沙弥，你的胸量有多在？他摊开双手，画了个大圈，说有大海那么大。云水僧又僧出一指问他自身如何？他伸出五指说受持五戒。云水僧再伸出三指问他三界如何，他指指眼睛说三界就在眼里。云水僧想：一个侍者尚且这第高明，不知无相禅师的修行有多深，想想还是走为上策。虽然都一样的动作，但是在禅者看来，却有无穷的禅意。真可谓 “一切皆法，一切皆禅”。 禅一向以“不立文字，以心传心”相标榜，要求人们超越语言文字，透过种种现实的存在去把握人生的真谛。但“非言无以传”，历代杰出的禅师都留下了方便教学的言语教法。然而，禅宗和佛经故事，往往意在言外，话里深藏机锋。他们口上说南，实则偏偏又是在说北，但你千万不要惊讶，在他们那些故事里其实南北都是一样的。就如同看天是看，看地是看，看天看地都是看一样，重要的是在于“看”，而不在于看什么。通过品读这些经典的禅宗故事，可以让我们更清楚地审视内心，恢复内心本有的清明与智慧。

白话注解《易经》之大全。《易经》，一部中国奇书，一部集纳中华传统文化与智慧之精华的奇书。万宗事理的阐解源自于《易经》。读透《易经》就是读透中国文化；悟透《易经》也就悟透人生明灭。

《转型视野下的中国农村宗教》是一本宗教社会学专著，书分上下篇两部分。上编主要讨论理论方面的宗教社会学总是，它们涉及到如何理解宗教在传统及现代社会中的性质，结合中国的历史诠释了马克思斯·韦伯的理论；而下编则引入一个案研究，是对湖南君山良心堡镇基督教人的考察。这两篇是有机联系的，在上编中得出的结论将在下编的实证研究中得到具体的应用。自改革开放以来，宗教在中国农村出现了明显复兴的势头，尤其是某些宗教如基督教更是获得了很大的发展。这些现象的出现，乃是和当今中国农村的社会转型处于同步的，因此其前景值得关注。但遗憾的是，迄今为止，还未能有一部针对当代中国农村宗教现象、特别新发展起来的基督教做出有力分析的实证性著作。本书力图填补国内这一研究的空白。

宗教是人类特有的文化现象，宗教学是以宗教一般为研究对象的科学。编写一本介绍宗教学理论框架和宗教基本知识的本科教材对于增加本科生知识素养和文化素质均具有重要的作用。本教程在各部分内容中介绍西方宗教学研究的相关成果占有相当的比重，在相应的内容中结合国内外研究成果提出编者自己的思考和看法，以期使学生对宗教学的历史和研究全貌有一概略性的了解；除介绍一般的宗教学理论和对宗教一般的看法外，还介绍了一定的宗教常识和粗略的宗教发展史知识，如世界三大宗教的一般情况，尤其是当代中国宗教问题等等，以期使学生不仅对宗教学理论具有一定基础，而且对世界宗教，特别是对在当代中国尚发生一定影响的宗教现象有所了解，并对之持正确的态度。编者对宗教学理论的研究和本教材的写作力图以马克思主义宗教观为指导，摒除本质主义和独断论的方法，尽可能客观介绍国内外宗教学的研究成果，给使用本教材的教师和学生留出较多的发挥和思考空间。每章留有思考题，便于读者对该章内容进行自我小结。全书后列出主要参考书目，以期为有兴趣的读者提供进一步学习的线索。

《四库全书》是中国历史上最著名、最庞大的一部百科丛书，由清乾隆皇帝钦定纂修，从乾隆三十七年（1772）开始，历时10年才最终编修完成。该丛书共收录图书3503种，总计约10亿字，分经、史、子、集四部，故名“四库”。《四库全书》汇集了从先秦到清代前期各种学科门类的重要典籍，为中华传统文化最丰富最完备的集大成之作。　《四库全书白话图解》丛书精选《四库全书》中收录的部分中国传统文化经典，以适应现代读者阅读需要的编辑方法，经过精心校勘、白话评注、生动图解编撰而成。本丛书既保留了《四库全书》文渊阁本的权威版本，又加注了通俗易懂的白话提要；此外，还辑录了大量古代珍贵图版，并精心绘制了便于读者理解的手绘图、表格、图表等，用现代编辑手法大大增强了古代典籍的可读性，让传统经典生动易懂，同时兼具一定的文献价值、版本价值和收藏价值。《四库全书·子部》收录了许多中国古代的术数经典，明代万民英所著的《三命通会》就是其中重要的一部，为古代命理学的集大成之作，自明代以来广为流传，《四库全书》将其收录并给予了高度的评价：“自明以来二百余年谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。”　《图解三命通会》便是以《四库全书》文渊阁足本12卷《三命通会》为底本，进行了精心点校和白话评注，补充了大量珍贵的古代插图，并通过600余幅精美现代手绘图及通俗图表的生动图解，使现代读者得以了解中国传统文化的这一重要组成部分。　《图解三命通会》以《四库全书·子部·术数》文渊阁版本的足本《三命通会》为底本，进行了精心点校和白话评注，补充了大量珍贵的古代插图，并通过600余幅精美现代手绘图及通俗图表的生动图解，使现代读者得以了解中国传统文化的这一重要组成部分。

《极乐生活》是费希特最重要的宗教哲学著作，是理解他在柏林时期的知识学及其变化的主要文字依据。它发表于1806年4月，内容是同年在柏林所作的11次通俗演讲。费希特强调，生活的意义和目的就是去爱作为绝对存在的上帝，认为这是人们通往极乐生活的唯一正确的道路。据此他划分了五种世界观或精神生活发展的五个阶段，分别讲述了本真生活与单纯的假象生活的区别；对于一种极乐生活，什么是不可或缺的，什么是仅仅在一些条件下才必要的；还涉及到本体论及存在论等内容。

《奥古斯丁〈上帝之城〉中的社会生活神学》是对奥古斯丁在其巨著《上帝之城》中的神学思想做的第一次现代系统分析。罗明嘉表明，晚年奥古斯丁的思想以“社会生活”概念为主要特征：上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲之上；因其骄傲，人类企图统治同类，如上帝统治其被造物。奥古斯丁对政治权力现象的现实主义的和动态的分析，其中包含了民主思想的萌芽，并且明显有别于古典哲学的社会理论。根据《上帝之城》，不能将奥古斯丁视为等级制静态社会概念的支持者，尽管多少世纪以来他的思想一直被如此误读。

佛教产生于印度。相传公元前6～前5世纪中，古印度迦毗罗卫国王子悉达多·乔答摩创建。传入中国后，其教义开始同中国传统伦理和宗教观念相结合，形成了具有中国特色的许多宗派，对中国哲学、文学、艺术和民间风俗产生了影响，发展成为中华传统文化的组成部分。佛是梵文音译，意思是觉悟了的人。那么，人需要觉悟吗？如果需要的话，觉悟的关键是什么？根本途径又是什么？这三个问题分别涉及三个理论领域，即人生观、世界观、方法论。先看第一个问题。佛家的回答是需要觉悟。因为人生的本质是苦难，任何一个人，不管是谁，都生活在痛苦和烦恼中，然而可悲可叹的是，人们却不明白造成苦难的原因，继续原来的追求，以为这样就可以减轻和摆脱苦难，孰不知结果正好相反，人在苦海中轮回不已。所以人需要从沉迷中觉醒过来。那么，觉醒的关键是什么呢？这是我们说的第二个问题，佛家的回答是“空”，也就是根本扭转人的世俗观念，把原先认为是实有的东西，诸如财富、美色、权位，乃至人自己，总之整个世界视为幻象，从而放弃以往的追求。没有了追求也就不再有痛苦。那么，怎样才能实现观念转变呢？这是我们说的第三个问题，佛家的回答是修心。因为所有的一切，不仅思想观念，也包括物质现象，都是心的产物。人们心中的世俗念头寂灭了，达到超然状态，也就获得了解脱。可以说，苦难、空幻、修心，是佛家思想的三大支柱。