综述宗教的早期起源论，追溯古埃及宗教的演变，探讨希腊神话和神学，评述犹太一神教的演变，规纳西方基督教演进的轮廓，大体上勾勒了西方一神信仰的渊源、流变以及世界逐渐祛魅化的过程。探索古埃及、希腊宗教、犹太教与基督教的内在联系，力求从整体上揭示西方宗教演化的内在规律，发现其内在的精神气质，理解欧美文化的起源和真谛，更深刻地体悟文明间互相渗透、融合而非简单地由冲突所主导的道理，同时启发人们对东西方文化气质的异同问题产生更深入的思考。

本书从宏观理论的层面，特别是从宗教与社会主义社会相互关系的角度，对宗教与社会主义社会相适应这一重大理论与实践课题的一些基本方面，进行了研究和探讨；阐述了宗教在社会主义社会存在的长期性，梳理、考察了经典作家及共产党人对宗教与社会主义社会相互关系的认识过程。

《宗教之和 和之宗教》从各宗教的经典、理论出发，探讨了各宗教有关和谐的思想，并对各宗教在中国历史及现实中的和谐实践进行了梳理和总结；对各宗教的现实存在状况进行了一定的分析，提出了较为独到的见解；对于民间信仰的定位问题、伊斯兰教有关和谐的看法、基督宗教建构和谐社会的前提等热点问题均有所论及；对于道家的生态主张、佛教的和谐论调亦有较为详尽的总结。总体来说，《宗教之和 和之宗教》是一部论述宗教与和谐之关系方面的力作。

作者以全新的视角审视着青年信仰、宗教与当今社会的各种关系，认为“去文化现象”和“市场经济大潮”的冲击，使许多年轻人没有精神追求，既而引发了不少社会问题。当前青年中的宗教信仰现象、宗教文化热现象，是一种渴望精神、文化回归的表现。应当正确对待，不能一味否定，并提出了相应的对策。

《中国少数民族原始宗教经籍汇编·东巴经卷》（以下简称《东巴经卷》）是把流传在纳西族地区的传统东巴教仪式及使用的经籍内容加以整理汇编而成。汇编的目的是发掘人类社会的历史演变源头，展现丰富多彩的原始宗教文化。它的一部分资料来源是《纳西族东巴教仪式资料汇编》及丽江市玉龙纳西族自治县鲁甸乡新主村东巴和开祥的口述记录。绝大部分资料来源则是《纳西东巴古籍译注全集》100卷（以下简称《东巴全集》）。“东巴”是纳西人对本民族宗教祭司的称呼，东巴教以祭司的称谓得名。“经籍”顾名思义，是宗教用的经典、经书或经文，其特点是神圣性、保守性和不可更改性。纳西东巴教尚处于原始阶段，所使用的经籍在严格意义上没有具备上述特点，但是经籍用象形文字书写文本，具有相对的稳定性和系统性，而且主要用于宗教仪式，加上只有东巴才能释读这些文本，所以称为“经籍”具有它的合理性。东巴教内容弘富，经籍篇目繁多，囊括了纳西古代社会的文化现象，反映出纳西人韵民族性格和信仰观念。这种原始形态的文化现象、民族性格和信仰观念渗透于社会生活当中，风俗民情往往掺杂其间，道德习俗依附于祭祀过程，宗教行为贯穿在不同的文化层面。反过来说，原始人把祭坛当作表现自身的舞台，凭借宗教活动的场所展示生存的意义。东巴教经籍没有细致的学科分类，也无法分清宗教发展的阶梯式层次。但是研究者可以从宗教、历史、语言、文字、哲学、民俗和文学等学科多角度进行分析，了解古代社会发展情况和文化传承现象，理会原始初民的信仰体系和思维方式。《东巴全集》被学者们称为是透视古代纳西社会的百科全书，而《东巴经卷》是阅读和了解《东巴全集》的简易读本，读通这卷汇编，就等于掌握了进入《东巴全集》的钥匙。

在新千年开始之际，宗教越来越表现出对人类生活和社会文化的重大影响。随着不同民族和国家的人们相互交往的日益密切，在这个显得越来越小的地球村中，不同的文化和宗教背景之间所发生的相互冲突与融合也更加明显地表现出来。在这种情况下，对佛教、基督宗教、伊斯兰教和道教等宗教进行深入的研究就变得更加迫切和重要。《宗教研究》是宗教学术性刊物，倡导对宗教进行客观的学术性研究，以求推进对宗教现象与本质的更深入的认识；亦以促进不同宗教之间的对话和相互理解为己任。由此而重视不同宗教的比较性研究。本刊还试图推动将宗教研究与中国国情及中国文化自身的研究相结合，以促进科学地建构有中国特色的宗教学理论，促进宗教与当代社会的相互适应与共同进步。本刊本着实事求是、与时俱进的原则，鼓励在宗教研究领域提出新问题，运用新方法，寻求新结论，力求充分反映中国宗教研究的最高成就。本刊拟在每期就一两个具有一定理论价值或现实影响的宗教学术主题发表有见解的论文和争鸣文章，以推动中国宗教学术研究向深度和广度拓展。今后，本刊将视来稿情况和研究主题的需要，不断调整栏目，以反映宗教研究的新进展。

宗教学在世界学术史上为一门新兴学科，始于19世纪下半叶，通常以西方学者麦克斯·缪勒1873年发表《宗教学导论》、率先使用“宗教学”术语为开端。宗教学从精神、社会等层面系统探究人的宗教现象，涉及有关人类文明进程、人类精神奥秘的许多基础性、理论性、历史性和知识性问题。这一研究从人的精神世界及精神生活触及人的“心路历程”，乃一种“谋心”之学。对此，缪勒阐述了其对宗教学核心范畴“宗教”和“神的观念”之基本认知。他认为，“宗教”揭示了“人的灵魂”与“神”的关系，旨在达到人的灵性内在与神圣超越的沟通。这里，“宗教”既为表达人之神秘内在性的“心学”。又乃反映人不可企及之超然存在的“形上学”。但“宗教”是人的认知和追求，有着鲜明的主体性。缪勒解释说，“神的观念”实际上为人之心灵“关于完美境界的最高理想”。由此可见，宗教学对其认识和理解宗教有一种基本定位，从中亦形成其学科本身发展的规律性和系统性，归纳出与之相关的各种研究方法。这些基本研究方法包括宗教史学的纵向梳理方法、比较宗教学的横向比较方法、宗教类型学的综合归类方法、宗教人类学的田野考查和实证方法、宗教现象学的中止判断和本质洞观方法、宗教社会学的社会抽样和功能分析方法、宗教心理学的象征符号破译和精神分析方法、宗教哲学和宗教批评学的价值判断和本质定性方法等。对这些不同方法的侧重或突出，遂形成了不同的分支学科和各种学派。

宗教信仰，作为历史最悠久、分布最广泛、影响最深远的社会现象涵盖了人类活动的几乎所有方面。小至个人的行为和精神世界，大至社会的价值取向和行为规范，从古至今无一不渗透着宗教信仰的深刻影响。上至哲学、政治、法律、伦理等意识形态各领域，下至科学、文学、艺术、音乐、戏剧等各学科无一不是与宗教有着千丝万缕的联系。据公布的统计数字，全世界各种宗教明确的信仰者占世界人口的83％。当然，这一数据尚未包括为数众多的不明确归属于任何宗教，但仍相信超自然体存在的准信仰者。换句话说，这个星球上绝大多数的人是信仰者。难怪马克思如此评论：“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领。”然而，作为这个世界总纲领的宗教自身却经历着种种危机，就像重病缠身的患者，需要救治和复壮。宗教面临的危机首先是对信仰合理性的质疑。自欧洲启蒙运动以来，各种类型的思想家就将宗教信仰判定为人类愚昧无知的产物或人类自身形象的投射，预言其即将退出历史舞台。

《论马克思主义宗教观》是近年来国内学界少有的几部有关马克思主义宗教观研究的著作之一。书中内容涵括马克思主义宗教观研究的诸多方面，比如其研究方法、文本研究、处境研究、具体运用以及研究现状，各部分内容亦体现了目前国内马克思主义宗教观研究的主要观点及流派，是新时期我国学界马克思主义研究、宗教学研究的最新成果，对于当前宗教工作亦有理论参考价值。

《基督教与海外华人的文化适应：近代东南亚华人移民社区的个案研究》从文化适应的角度，尝试重构东南亚华人移民社群的历史个案，通过基督教移民海外研究，探讨近代华人基督徒在中西文化的交流与冲击中，在中国与海外的空间转移下，如何协调基督教信仰与中国文化，建立新的身份认同、宗教社区与族群传统，从而对中国基督教史上的文化适应问题寻求新的理解。