党中央提出“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”后，我国宗教界积极响应，提出了“发挥优势，共建和谐中国宗教；五教同光，创建和谐寺观教堂”的倡议。随后，国家宗教事务局把“探索和谐宗教理论，创建和谐寺观教堂”作为深入学习实践科学发展观活动的重要载体，得到中央有关领导的高度肯定。为深入挖掘我国宗教中有利于科学发展与社会和谐的积极因素，积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，经国家宗教事务局党组批准，宗教研究中心组织五大宗教全国性团体的研究人员共同编写了《中国五大宗教论和谐》一书。国家宗教事务局党组和各全国性宗教团体领导对此书的编辑出版高度重视，王作安局长亲自作序，五大全国性宗教团体的负责人专门题词。《中国五大宗教论和谐》由国家宗教局研究中心组织五大全国性宗教团体编写，发掘各教经典教义中的和谐理念。

宗教与经济作为人类社会生活的两个极端，一个关切来世，一个注重今生，一个指向彼岸，一个留恋此地，二者似乎风马牛不相及，但却是“影响人类行为的两种最持久、最经常的力量”（英国经济学家马歇尔语）。而且，这两种力量的关系不仅在人类历史上难分难解，即便在当今社会中依然相互缠绕，可谓“剪不断，理还乱”。对此进行理论探索，将构成“宗教经济学”的主要内容之一。

中国的宗教现象并非静止的、呆滞的，而是流动的、活泼的。这些灵动的信仰现象也提醒我们有必要进行研究视角的转换，在对中国宗教进行静态的类型学考察 之余，也不妨用动态的、过程的视角来理解信仰现象的种种“隐秘”和趋势。对于人类学家来说，信仰是社会学的事实，而不是神学的事实，他们唯一关注的是诸信仰彼此之间的关系和信仰与其他社会事实之间的关系。他们的问题是科学的问题，而不是形而上学或本体论的问题。人类学家更加关注宗教在普通民众日常生活中的存在形态，通过宗教的研究去寻找理解社会文化运作规律的途径。

《对话：哲学与宗教》伊甸园：一个只关犹太民族而非人类的故事——以伊甸园故事为线索解读犹太民族的早期历史，现代犹太教及其对中国文化建设的启示，中国民间信仰中的多元价值与现代性绪论，禅之三题，芝麻芝麻快开门：解析伊斯兰教中的希腊哲学，世界文明与世界宗教等等。

今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去往自由，不要求殊胜，殊胜自至。道流，切要求取真正见解、向天下横行，免被这一般精魅惑乱，大德，莫错。栽且不取你解经论．我亦不取你国王大臣、我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。

近年来宗教学科的发展可谓日新月异，呈现出“群星灿烂”、“群雄争鸣”的格局。与宗教学科发展的总体趋势相一致，中国社会科学院世界宗教研究所也涌现出一批朝气蓬勃的青年学者。学术传统需要传承，故多年来世界宗教研究所一直将“扶老携青”列为工作重点。在中国宗教学研究走出国门，迈向国际学界的过程中，青年学者应当有所担当，扮演重要角色。为推动中国宗教学研究的深入发展，提高青年研究人员的科研水平，世界宗教研究所从2004年开始每年举行一次青年论坛，所内青年研究人员积极响应，踊跃撰文。本次论文集，以第五届青年论坛发表的论文为主，亦包括一些历届论坛的论文。尝试以纵向的研究方法为组织脉络，打破学科各自为政的畛域，按照“历史研究篇”、“思想理论研究篇”和“实证研究篇”三种研究进路来编选论文。

这本《宗教与科学》，是罗素1935年的作品。出版的当时，就颇引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很风行。在罗素去世十年之后，再来读一读它，还是饶有兴味。 罗素是众所周知的唯心主义哲学家，但他不信上帝，对宗教神学持否定态度，他是一个非宗教主义者。罗素在这本书中，历述了自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学。宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩，他批判宗教神学的一些文章，很可以借用来作无神论宣传的材料。商务印书馆最近还出版了罗素另一本批判宗教的书：《为什么我不是基督教徒》，这是一本文集，收集了罗素从二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教与科学》可以参照阅读，对罗素的非宗教思想会有更全面的了解。列宁主张利用十八世纪老无神论者的作品，对千百年来深受宗教愚弄的群众，进行无神论的宣传教育，看来唯心主义哲学家批判宗教神学的书，也不是不可以利用。我们对罗素这本书抱有兴趣，主要也在此。当然，罗素终究是唯心主义者，他对宗教神学的批判是不彻底的。罗素对宗教辩护者提出的“科学是不够的”、“科学不讲价值”一类说法，承认是对的，罗素说，“价值”问题确实不属科学探讨的范围，而且他还进一步说，“价值”问题首先不是知识范围的问题，因而它不是凭理智可以解决的。在罗素看来，科学只讲真伪，不管善恶，涉及“价值”一类伦理问题，是没有客观标准的。人们对价值持不同的看法，和人们对食物有不同的口味一样。既然科学管不了“价值”、“善恶”一类伦理问题，在这些问题上没有客观标准，也就是说伦理学不能成为一门科学，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在这一点上，罗素和康德一样，限定知识的范围，给信仰留下地盘。罗素对科学的进步，持悲观主义的看法，虽然他肯定科学每战胜神学一步，就给人类带来一分幸福，减少人的“天生野蛮性”，但科学的发展，也给人类带来残杀手段更为厉害的战争灾祸，而且发展的趋势，将是愈演愈烈。人们在战争灾祸面前，遇到许多伦理方面的问题，这是科学本身解决不了的问题，因此，在这一点上，科学又恰恰给宗教的存在创造了条件。罗素还认为，科学发展的本身，就向科学的决定论提出了挑战。他指的是量子力学关于微观粒子在特定情况下可以自由选择运动方向的问题，微观粒子的运动的不确定性使决定论在论证上出了漏洞，给意志自由论和宇宙目的论的论证开了方便之门。罗素认为，在理论上对决定论和意志自由论都可以驳难，各自在理论上的论证都不能自圆其说，因此，罗素说这二者都是形而上学，都不是科学可以证实的问题。显然，这样又给宗教留有余地。

本书是费尔巴哈的一本重要书籍，作者在本书中进一步论证了他的唯物主义思想，认为人的依赖感是宗教的基础。基督教认为宗教是人生下来就有，自然而然地具有的观点是错误的，自然是宗教最初的原始对象，从根本上揭示了宗教的本质。

《觉醒的力量：全球宗教对话与交流》在全球化的脉络下，体现了跨宗教研究、跨学科对话及跨地域交流的三大特点。深入探讨了宗教对话与宗教学术交流的时代意义、中西宗教信仰模式的差异以及宗教教育对全球伦理普世价值的作用等。

试析何世明博士所论的孝道、比较宗教伦理学的新视角、洪秀全天国观中的民族主义、青年胡适与基督宗教等。