《南华经》十六卷，晋郭象注，宋林希逸口义，刘辰翁点校，明王世贞评点，陈仁锡批注及诸名家评释。明吴兴凌君实刻五色套印本。半页八行，行十八字，四周单边，白口，无鱼尾，书眉上刻评注。书前有徐常吉、冯梦祯、沈汝绅序及郭象原序，后附庄子列传。
　　《南华经》即《庄子》，“南华经”一名是唐玄宗提倡道教时给加上以示尊崇，故宋、明所刊《庄子》多题为《南华经》。《庄子》成书于战国时期，但屡经后人损益，直到西晋初年郭象整理之后，方厘为定本。故陆德明《经典释文》里谈到“庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致，后人增足，渐失其真”，“唯子玄所注，特会庄生之旨，故为世所贵”。唐以后流传的《庄子》就是经郭象注释、整理的内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇的本子。
　　到了宋、明两代，又出现不少新的《南华经》注解文字。为了方便读者阅读、理解，明代的沈汝绅搜集众家批注、评点汇为此五色套印本《南华经》。除了郭象注，沈氏还收录了宋林希逸、刘辰翁，明王世贞、陈仁锡等人批点。这些人的评点，有些犹未刊行，有些只是读书随笔，多亏沈汝绅将这些文字收入此书，方能流传至今。在汇辑过程中，沈汝绅还得到了姻亲凌君实的帮助，凌氏不仅将祖父凌以栋旧藏的刘辰翁批本借给他，而且刻成雕版、套印成书，使之流传。
　　明代闵、凌两家以套印技术刷印了百余种图书，而以五色套印的图书却非常稀少。究其原因，一在套印的难度大，二在刻板的花费高。这套《南华经》用上好白棉纸刷印，以朱红印王世贞评点、以粉红印林希逸口义、以黛绿印刘辰翁点校、以深墨印诸名家评释、以浅墨印郭象注，版式精美、便于读者阅读，自成书以来一直被藏书家视为套印古籍的精品。
　　鉴于该书流传稀少，此次中国书店据所藏《南华经》明吴兴凌君实刻五色套印本为底本影印出版，该书保存完好、镌刻精良、纸白色润，并有莫棠、张照手书题跋，具有极高的文献价值与版刻艺术。《南华经》一书的出版，为学术研究、古籍文献整理作出积极的贡献，也为线装古籍的收藏者提供一部珍惜的版本。

　　《圣经》是基督教的经典，也是人类文化史上最重要的著作之一。它对世界，尤其西方社会产生了极为深远的影响，历代基督徒都把《圣经》视为灵性的粮食，教外人士也从《圣经》中得到哲学、伦理、历史、文学、艺术……等方面的丰富滋养。可以说，要了解世界文化，就必须了解《圣经》，要把握西方文明，就必须研究《圣经》。在中国阔步走向世界的今天，适应人们了解《圣经》的需要，梁工写成这本《圣经指南》问世，是有其重大意义的。

　　《长江流域民俗文化与艺术遗存：法门妙筑（宗教建筑）》以唐降至清末长江流域地区的宗教建筑作为研究对象，并将其置于我国唐、宋、元、明、清各代不同历史时期的政治、经济、文化背景之下，将长江流域不同区域间的多元民族文化交融下的中国宗教建筑艺术，做出较为全面系统的研究与论述。
　　《长江流域民俗文化与艺术遗存：法门妙筑（宗教建筑）》中列出近300幅宗教建筑实物图片并逐一进行介绍与研究。