本书内容选自《天童正觉禅师广录》。《天童正觉禅师广录》又名《宏智禅师广录》，为宋代天童正觉禅师的语录，共九卷。天童正觉禅师为河南南阳府邓州丹霞山子淳禅师的法嗣，鼓吹默照禅；和临济宗大慧宗杲主张看话禅，是当时两大不同禅风，为时人所称谈。本书的中心思想，即在于默照禅。但于语录卷一至卷五的部分，收录有云门、临济、曹洞、法眼、沩仰等五家宗风的资料，为研究宋代禅学的参考文献之一，于学术价值上，有不可漠视的地位。

《大慧普觉禅师语录》是中国禅宗众多语录中的一部，而且是相当重要的一部。它批判总括了历代禅学流派，建立起新的禅学体系，影响了此后整整八个世纪的丛林佛教的主流。 《大慧语录》的核心是以“看话禅”批判各种形式的“文字禅”，以及当时盛行的“默照禅”。由于大慧宗杲的努力，很大程度上挽救了禅宗“厌静求喧”的封闭危机。另一方面也扩大了士大夫禅学的社会影响，使佛教更广泛深入社会生活的各个领域，为佛教植入社会扎下了坚实的基础。

《周易》和《论语》是中国文化经典中的经典，堪称中国人的《SHENG JING》，其中蕴含着中国文化的核心密码。本书尝试以《周易》精神逐章解读《论语》，是第一部比较全面而系统地以《易》解《语》的学术性著作。 本书以《易》解《语》，也可以说是以《论语》对质于《周易》。这样既可呈现《周易》的儒家特征，也可见证儒家思想的源头性与突破性，是了解中国文化的ZUIJIA途径。 作者始终坚持文化传承上的“创造性转化，创新性发展”总原则，书中提出了诸多新见、新解与新识，这对于弘扬中国传统文化的当代价值或将具有重要的推动作用。

20世纪上半叶，基要主义出现了教义与伦理、正统教导与信仰实践的分离，由于无法回应当代文化的挑战而从现代世界舞台上退缩，甚至放弃了人道主义的责任。福音派领袖卡尔？亨利在本书中激烈批评了基要主义的问题，并呼吁福音派基督徒更新基要主义信仰，树立合乎圣jing的世界观，勇敢回应当代社会文化的需要。本书1947年出版后，成为福音派的宣言。

本书以基督教演进作为英国宗教史主体内容，全面论述在不列颠产生过或仍在发挥重要影响的各派宗教，如古代凯尔特人信奉的督伊德教和近现代英国伊斯兰教、犹太教和其他重要非基督宗教的发展历程。本书大体以时间为序，并围绕以下线索进行讨论：一、宗教与政治的互动关系。二、宗教与社会的互动关系。三、基督教的现代转型，即多元化与世俗化趋势。

本书介绍了近代至民国时期的宗教报刊情况，共分为三篇：上篇——在华传教士报刊（；中篇——中国本土三大宗教报刊（佛教、道教、儒教）；下篇——中国少数族裔报刊（在华穆斯林报刊，在华犹太教报刊，在华俄罗斯东正教等的报刊）。初版1937年。本书纳入广州外语外贸大学（原广州外国语学院）组织的系列“报史报人译介丛书”。

本书由燕京大学新闻系德国籍教授罗文达于20世纪40年代末出版的有关在华宗教报刊与中国本土宗教报刊活动的调查报告《中国宗教期刊》（The Religious Periodical Press in China）之第二部分（中篇）“中国三大宗教报刊”（The Three Main Religious Press in China）与第三部分（下篇）有关中国穆斯林报刊活动构成。该书系统论述了中国佛教报刊、道教报刊、儒家文化报刊的历史沿革、地理分布、语言、报刊与各宗教组织的关系等，该书还涉及中国穆斯林报刊活动，为学界研究中国近代宗教（报刊）史提供了重要的史料。

清末民初，在华传教士的传教史就是一部西学东渐和中西文化交流的译介史，从某种意义上讲也是一部传教士创办各种中外文报刊和印刷机构进而推动中国本土新型报刊兴起的报刊活动史。在华传教士报刊和印刷机构作为西学译介活动的重要载体，在中国近代史的历次社会变革中发挥着举足轻重的作用。本书由上海美华书馆于1895年出版，详尽记录了美华书馆50年的发展历程（1844-1894）与遍布香港、上海、北京、福州、宁波、汕头、汉口、九江、泰州、海南等地的在华差会印书馆的情况，对于研究中国近代史、在华传教士报刊对中国本土新型报刊的影响，进而研究西学东渐背景下在华传教士所进行的西学译介和报刊活动提供了宝贵的参考资料。

《人天眼目》为宋晦严智昭编集，收录临济、云门、曹洞、沩仰、法眼等中国禅宗五家各宗祖遗篇、残偈、垂示等，以及五家纲要、宗门掌故、义理解说及杂录，等等，是了解禅宗各宗派特征的*全面的参考书。此书编撰之目的，在于启迪后人，令其剔除心眼的迷障，以开启自悟自证的本家风月。

《从容录》，具名《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》六卷，后来有一种光绪七年（公元一八八一年）姑苏刻经处本分为十卷，是万松行秀评唱天童正觉百则颂古的作品，从容庵是行秀晚年作此书时所居之处。《从容录》体现万松思想的，为示众、着语和评唱三部分，而具体的结构为：示众、公案本身夹以着语、评唱、天童正觉颂古夹以万松的着语、评唱。