西方文化漫谈

　　什么是“文化”？据说有一百多种解释。但我想大致可以从三个层面上来理解它。一，从广义上说，所有与人的创造相关的东西都是文化。马林诺夫斯基把它分成四个方面：物质设备、精神文化、语言、社会组织。这就把我们所能想到的东西都涵盖进去了，像生产工具、艺术、交际符号、政治形制等，即一切由人参与而产生的东西都属于文化。包括自然风光也是文化，因为自然事物一旦被人所观照，根据人的主观意愿来加以阐释，它就变成了文化。比如桂林山水，世世代代生活于其中的人在并未意识到它的“美”质的时候，它就是自然事物，不是文化，而一旦它被人们用外位的眼光来审视，从而发现其不同于一般景物，并在这样的审视过程中产生情绪反应的时候，这个山水就成了文化，因为它成为人所“创造”的东西了。二，从狭义上说，文化就是指的“文化知识”。我们常说一个人“有文化”或“没文化”，就是指这个人是否识文断字，肚子里是否有墨水。但实际上这个层面的文化除了这种事实指称之外，还附带有一种道德评价，即“有文化”便意味着“守法、守理、守德”。这样的理解在各民族文化中都是普遍存在的。其实这个理解与广义的“文化”概念也具有相关性，因为文化是“人”的行为，而人是社会动物，是一种生活在自觉规约中的动物，或者说，其本质属性就有道德维度。因此，这一层面的理解也未必就是完全狭义的，也许从人的精神建设角度来看具有更广泛的意义。

　　赵秋棉，河北衡水市人，毕业于河北师范大学中文系，现为衡水学院中文系教授、河北省莎士比亚学会副会长、衡水市散文学会会长、衡水市作协副主席，主要研究方向为西方文学与文化。主编《外国文学阅读与欣赏》《西方文化简论》《二十一世纪莎学研究》等。在省级以上学术刊物发表论文三十多篇，并有五篇文章获奖，其中一篇被人大复印资料全文转载。李洪义，河北省衡水市人，毕业于河北师范学院中文系，现为衡水学院中文系副教授，主要研究方向为文化与教育。主编专著和教材七部，发表论文四十余篇。

第一章 具有开创意义的西方古典文化
　一、崇尚民主与法治的西方古代政治
　二、登上西方古代科技巅峰的古希腊科技
　三、哲学与科学相容的西方古代哲学
　四、充满世俗与人本色彩的西方古代文学
　五、童年时期的艺术——西方古代艺术
　六、缔造了西方人的理性与科学的西方古典美学
　七、具有奠基作用的西方古代教育
　八、重视道德思考的西方古代伦理
　九、西方古代宗教——基督教的产生
第二章 具有高度的符号学性质的中世纪文化
　一、基督教一统天下的西方中世纪政治
　二、惨淡经营中的西方中世纪科学技术
　三、与宗教神学合为一体的西方中世纪哲学
　四、基督教文化和世俗文化相结合的中世纪文学
　五、充满浓烈宗教色彩的西方中世纪艺术
　六、“上帝至美”的中世纪美学
　七、具有等级性、渗透着宗教神学的中世纪教育
　八、教会神学统治下的中世纪伦理
　九、“万流归宗”的中世纪基督教
第三章 提倡人性、反对神性的文艺复兴时期的文化
　一、高扬人文主义思想大旗的文艺复兴时期的政治
　二、开始从神学中解放出来的文艺复兴时期的科技
　三、主张面向自然、解释自然的文艺复兴时期的哲学
　四、注重写实、具有强烈的批判性的文艺复兴时期的文学
　五、敢于探索、富有艺术表现力的文艺复兴时期的艺术
　六、充满人本主义思想的文艺复兴时期的美学
　七、以培养身心健康、多才多艺的新人为理想的文艺复兴时期的教育
　八、强调尊重人的价值、尊严、自由和世俗生活幸福的文艺复兴时期的伦理
　九、处于改革中的文艺复兴时期的基督教
第四章 追求自由、注重理性的西方近代文化
　一、争取民主的西方近代政治
　二、取得巨大成就的西方近代科技
　三、由以神为本向以人为本转变的西方近代哲学
　四、充分展示西方思想特点的西方近代文学
　五、充满巨大的发展力与生命力的西方近代艺术
　六、正式赢得独立的西方近代美学
　七、实科教育得到加强的西方近代教育
　八、注重主体德行和客观法则相统一的西方近代伦理
　九、传遍世界的基督教——西方近代基督教
第五章 保持特色、和谐共存的西方现代文化
　一、政治——文化多元并立的国际格局逐渐显露的西方现代政治
　二、迅速发展并取得巨大成就的西方现代科学技术
　三、以探讨人和自然及其相互关系为主题的西方现代哲学
　四、以现实主义和现代主义为主流的西方现代文学
　五、具有现代实验性的西方现代艺术
　六、流派纷呈的西方现代美学
　七、多元发展、继承与创新并举的西方现代教育
　八、追求个人享乐并伴有反道德倾向的西方现代伦理
　九、基督教在现代西方社会
附录：富有特色的习俗文化
　一、饮食结构与习惯
　二、服饰
　三、节日
　四、婚丧嫁娶
　五、交际
参考文献
后记