人立于世，必得在社会上行走，少不了要和人打交道。有的人能左右逢源、游刃有余，取得事业和生活的双丰收；有的人却磕磕绊绊、四处碰壁，事业和生活对他们而言，则是晦涩和黯淡的。如此说来，人生确实是一门需要用心体验、用心实践的艺术。 本书从做人、办事、交友、谈话、沟通、处世六个方面讲述了人生的大体法则和处世方略，概言之那就是：做人要外圆内方、办事要刚柔相济、交友要有所选择、说话要恰到好处、沟通要讲究技巧、处世要乐观豁达。

本套丛书共收录了作者自己创作的600篇作品，包括600则与之相配套的黄金眉批。虽然称之为寓言的文字在几千年前的古代社会早已有之，但黄金寓言有一些不同。不同之一，题材很广泛。中国和古印度、古希腊，同是世界寓言的三大发源地，其寓言以其鲜明的文化特色、民族特色和时代特色，在世界寓坛上独树一帜。黄金寓言取材更广阔，完全跳出一般寓言大多以写动物故事为主的模式，无论是有生命的，还是无生命的，无论是有形的，还是无形的，都成为作品中的主角，可谓大千世界，包罗万象。不同之二，篇幅更精焊。寓言本身的特点就是短小精焊，言简意赅。不同之三，形式更新颖。寓言在表现手法上大多惯用拟人手法，而黄金寓言除了以其作为表现主题的基本方法外，有对比式，也有对话式，有反衬法，也有影衬法，表现形式可谓新颖独特，多姿多彩。几篇好的寓言，不仅能教育同时代人，而且具有超越时空的功能。《黄金寓言》正在为之作不懈的努力。教你改变人生的自然寓言在笋脱衣，蝴蝶蜕变........所有剥离的痛都是为了成就往后的美好，你我不必忍受皮肉分离的痛苦，因为，在这和五笔型万物中，已蕴涵了千金难得的启示春笋了出土后，迅速朝上生长，脱下第 件衣服。紧接着，它又脱下第二件衣服，树上的鸟儿看见了，忍不住问它道：“你这样乱脱衣服，岂来要伤害身体吧吗？”春笋平静地说“我这样做，就是为了让自已更好的成长啊！”“成长”鸟儿似信非信的望着它，说道“你这样乱脱衣就能成长吗？”春笋认真地道“是的，其实你并不了解我，我就是在脱一件件的衣服的过程中成长起来的。”

本书作者一反传统的“元素”异同比较法，开创性地借用数理逻辑的集合论原理，论证出中西哲学一个全新的关系，对中西文明的发展，特别是中国文明的初始阴，有着非常精辟透彻的见解。

新儒家是五四以来薪火相传、影响甚大的哲学流派，在现代中国思想史上占有十分重要的位置。国内对新儒家开展真正的研究，始于上个世纪80年代的中后期，而《新儒学与二十世纪中国思想》著者则是较早涉足于该领域的知名专家，已分别出版过研究熊十力、梁漱溟的专著。这是作者积累多年研究之材料和功力、比较全面地评价和论述现代新儒学的最新之作，收入由王中江主编的“中国哲学前沿丛书”。《新儒学与二十世纪中国思想》从宏观视野分析了近代儒学的裂变和转型，对新儒家产生的时代背景和所面临的独特境遇做了深刻的阐释。认为随着中国近代社会的急速发展和巨大变迁，儒学的境况发生了根本性的改变，由原来的主流文化形态一变而为裂散的、漂浮的文化碎片；在由中心到边缘、由浑沦到碎裂的过程中，儒学遭遇了现代工业文明和政治意识形态的双重解构，致使儒学的现实生命力已经变得微乎其微。正是在此境遇下，梁漱溟、熊十力等回应全盘西化潮流之挑战，怀抱“孤臣孽子”之心志，试图在新的时代条件和学问格局下，融会中西，为中国传统文化保留地盘。唐君毅、牟宗三等港台新儒家继承了熊氏的志业，将儒学创新进一步引向学院化，建构起更为精致和逻辑化、也更能适应现代学术表达的哲学体系。杜维明等人则发挥了稔熟西学、身处海外的优势，将新儒学思想流布于世界、带入到当今国际学术的前沿地带。正是经过了三代人前后相继的不懈努力，才使得儒学在传统形态瓦解之后，因应时代之变迁、会通新兴之学术，在当代的思想潮流和学术话语之中，保留下一点鲜活的、独特的声音。全书共分为七章外加导论，从儒学的现代转型、梁漱溟思想的背景及曲折、熊十力哲学的渊源及其方法、熊十力与梁漱溟的争论、冯友兰的形上学追求和哲学史建构、唐君毅的人文理想与宗教情怀、牟宗三的文化哲学和圆善论、海外新儒学的探索等多个方面，较为完整地论述了新儒家的发展历史、思想脉络、主要人物观点和人格志趣，对其呈现出来的问题及其发展前景，也做了见解独到的分析。

《视域变化中的中国人文与思想世界》内容分为五编：人格、人文和经典世界；共同体生活样式与个体生活样式；传统社会解体过程中的文化选择立场及其论辩；另一种文明视野下的儒、道传统；两个领域：经验实证与超验预设。中国哲学的研究方式的确需要改变，明智的选择是在真正存在问题的地方加以改变；中国哲学史确实需要重写，谨慎的态度是要真正找到能够带来突破的重写途径。一个多世纪以来，“中国人文与思想图像”发生了许多使人意想不到的惊人变化。这些变化何以发生，除了能够从知识社会学立场出发加以解释和理解外，还有就是我们无法否认的它与我们观察视点和范式的改变所具有的密切关联。本书内容分为五编：人格、人文和经典世界；共同体生活样式与个体生活样式；传统社会解体过程中的文化选择立场及其论辩；另一种文明视野下的儒、道传统；两个领域：经验实证与超验预设。

主宰成功命运的卓越智慧书铸就杰出人生的优秀羊皮卷N个故事·讲述N个智慧·使你体会N个人生哲理教育的重大目标，与其说是装备心智，宁说是锻炼心智。——爱德华·兹如果你要你的孩子们站在地上，你就得把一切责任放在他们的肩上。——阿比盖尔·范有伦忘掉错误，忘掉失败，忘掉一切，除了你现在不做的，去做吧。——威廉·杜朗特山是一步一步爬上去的：财产是一点一点积累起来的；智慧是逐渐逐渐地学习到的。——亚洲格言

自我描述为“知识的恐怖主义者”的让·鲍德里亚是当今时代最重要的、最富煽动性的作家之一，被广泛赞誉为后现代性的预言家。他断言在当今社会构成中，主体、政治性经济、意义、真理、社会事物、真实事物都已消失，这一断言在思想界极负盛名。波德里亚以他自己小说式的表述和论证取代了最顽固的现代正统，鲍德里亚的写作引起了巨大的争议，强迫读者来对他的思想是既在立场基础上的进步还是倒退作出自己的表决。波德里亚的大多数评论家要么热情赞颂，要么激烈抨击。这部评著是第一本试图对波德里亚对当代思想的贡献作出中肯评价的著作。本书多位作者以恳切认真、深邃沉思的态度对待波氏的作品，从其早期关于“客体系统”的著述到其最近他对主体的命运所作的形而上沉思，探究了波氏在各种具体的主题、领域以及论争中的立场。将有益的与无益的、有价值的与愚蠢的、严肃的与戏谑的、重要的与不重要的区分开，这部论波氏的最新文集对于所有当代文化理论的研习者来说都是必备的读本。

美国通用公司训导员工修身励志第一课。做好工作和干好事业的基本前提是学会做人。一个人的工作水平与其做人水平是相辅相成和相得益彰的。做工作没有技能不行，而不懂做人道理、做人标准、做人原则和做人艺术也同样行不通。工作是我们立身成事之本。我们懂得工作，就永远有可以付出的资本；我们贪图安逸，就永远有追逐安逸的企求。工作越多，付出越多，收获越大；懒惰越多，收获越小。人生就是由这样一种惯性趋势操纵着，我们用什么样的态度对待工作，这种惯性趋势就会像滚雪球似的，越滚越大。只要我们养成工作的习惯，我们就会拥有越来越多的可供奉献、造福社会的资本。只有工作才能造就人格上的高贵，同时也造就了事业上的高贵。你种下什么，收获的就是什么。孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”因为我们的工作，为他人造就了幸福和快乐，而这种幸福和快乐，最终也会降临到我们自己身上。播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。让我们在工作中提高智慧，增长才干，完善性格，创造美好的人生。工作的艺术也是做人的艺术。

本书作者在该书中先讨论了自然美在当代重新获得重视的背景和理论发展情况。关于自然的审美经验和作为审美对象的性质的讨论。作者的中心则放在从古希腊到现在，自然美这个范畴从提出、发展、隐匿，到复兴等各个阶段的情况。特别提到了近现代对自然美的讨论具有开创性的康德、阿多诺、杜夫海纳等人。该书的另一个重要特色是将中国传统哲学中对自然美的观念综合进来，增加了该书哲学上的多元性。可以说该书是目前国内全面介绍自然美学理论的先行之作。

作者：（法）阿尔都塞著唐正东，吴春年译出版社：南京大学出版社出版日期：2004简介：本书收录了马克思主义哲学家阿尔都塞的哲学论文若干篇，可为国内的阿尔都塞研究者提供新鲜素材。