中文版《亚里士多德全集》（10卷本）1997年出齐后，获得了第四届国家图书奖（1999年）、国家社会科学基金项目优秀成果一等奖（1999年）等多项大奖。为了读者使用的方便，也为了把自己研究西方哲学尤其是古希腊哲学的心得传达给读者，全集主编苗力田先生又编选了带有注释的《亚里士多德选集》（包括形而上学卷、伦理学卷和政治学卷，1999—2000年出版）。几年来，不断有读者尤其是大学生和研究生反映需要亚里士多德著作的单行本。为了满足这些读者的需要，我们将亚里士多德*影响的著作（《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》、《政治学》和《修辞术·亚历山大修辞学·论诗》）以单行本的形式出版。需要说明的是：单行本的译文与《亚里士多德全集》大体一致。个别术语和人名的改动，是苗力田先生在全集重印和做电子版时亲自订正的。单行本的注释与全集保持一致。全集的脚注中所引证的希腊语词是按照国家颁布的《汉语拼音方案》的字母表对应拼写的。对西方哲学名著的译介和研究是一项没有止境的事业。准确、完美的译文，深入、详尽的注释，以至创造性的阐释和发展，是只能接近而难以完全达到的理想境界。不断接近这一境界，既有赖于学术界的努力，也需要出版界的推动。我们愿与学术界一道，不断为学术进步作出贡献。

柏拉图的对话是古代希腊留给我们的，最早由哲学家亲自写定的完整的著作。苏格拉底以前的哲学家留下的只是一些残篇，苏格拉底自己没有写过什么著作，他的思想活动，主要只能从柏拉图的对话中才能窥见。作者以对话的形式阐发着这个世界的深刻认识，涉猎之广令人叹为观止：哲学、政治学、医学、伦理学、法学等等，他们讨论生死、知识、品德、婚姻、正义……除了《对话》外，全集还收有柏拉图的数十封书信，文字优美、感情真挚。这套书可以说集古希腊先哲智慧的大成，装桢朴实大气，书中注释非常的详尽，并且在每篇对话前都有编者500字左右的提要，对正文的背景和内容进行评介，非常到位。理念论是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。理念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的模糊反映。我们可以以美为例来理解柏拉图所说的感觉世界、理念世界和人的思想认识三者的关系。柏拉图认为：世间有许多类的事物，当你判断它是否为美时，心中必然已有了一个美的原型，这心目中美的原型又来源理念世界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比，前者不过是对后者的一种模仿，美的事物有千千万，而美的原型或理念的美却只有一个。其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各样的桌子，有了房子的理念才有了各式各样的房子，有了绿色的理念才有了世间的绿色……显然，他的理念论是客观唯心的，根本的错误在于抹煞了客观世界而把假想当成了真实。在近代，西方曾经有些研究者怀疑柏拉图对话的真伪问题，但现在学者们几乎公认极大多数对话确实出自这位哲学家的手笔。柏拉图的对话无疑是希腊文化留下的瑰宝。它不但为我们展示了一个在西方哲学史上最早的，也是两千多年来影响最大的理性主义的哲学体系；而且在文学史上也是极其优美的杰作，尤其是在他的早中期对话中，既充满了机智幽默的谈话，又穿插了许多动人的神话故事和寓言。他的对话可以与希腊古代的史诗、著名的悲剧和喜剧媲美，是世界上不朽的文学名著。因此不但为学习哲学和文学的人所必读，而且是世界各国许多人所喜读。我国从20 世纪20年代起就有人翻译柏拉图对话了，但直到现在，可能还有柏拉图全部著作的将近一半左右篇幅尚未翻译出版，所以这部全集的出版是十分必要的、及时的。继苗力田主持翻译的《亚里士多德全集》出版以后。由王晓朝翻译的《柏拉图全集》又将陆续出版，对于我国学习和研究古代希腊思想史，这是值得庆幸的好事。

“尔乔漫画”是一部关于西方近代艺术的书，包括《仿徨之旅》《呐喊之声》《弦中倒影》《雨中花园》《大师早安》《大象有形》六册。西方近代艺术颇多，本书只涉及文学、音乐、美术三门。人们对于艺术的理解有多种，关于艺术的著作也有多样：精美雅致的大型画册，长篇大论的艺术史著，深奥晦涩的专业论文，通俗易懂的演讲文稿……不同的形式，阐述并丰富着同一个主题。“尔乔漫画”是在这些形式之外的一种形式的图书。本书关注的是严肃苍茫的艺术史中的活生生的人——艺术家，他们多是这样的人：生活阅历丰富，曾经遇到过许多现实矛盾，通过自己的思考，形成深刻的思想，并通过艺术作品生动形象地表现出来。本书的编写，不是完全依附于艺术史的框架，来一次强解人意的阐释，而是大胆取舍，遴选出西方近代艺术史上的典型作家、作品及其思想观点，并配上相应的图画。对于每一位艺术家，基本上是按照人物介绍、主要作品、思想观点、主要贡献等的思路展开。<

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该书遴选出波德莱尔、司汤达、乔治桑等西方近代艺术史上的典型作家、作品及其思想观点，并配上相应的图画。对于每一位艺术家，按照人物介绍、主要作品、思想观点、主要贡献等的思路展开。

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道德教育牵涉到不同层面的问题，但无论情况多复杂，拖教者抱持简单纯粹而理想的心是必须的。着重兴发起施教者和受教者简单纯粹的心，走一种返本开新的道德教育进路。儒家的道德教育即重视返本开新，而使人返本开新也有多种不同的方法。本文从当代新儒家唐君毅先生的一些观念和体验得到启发，说明从体验人生的艰难和了解人类罪恶的起源或本质，可以使拖教者与受教者（尤其是拖教者）了解返本开新对道德教育的重要意义与功效。体验现实生活中的艰难和痛苦，使人萌生不忍的仁心，在面对人生的艰难与痛苦，在追求更美满人生的理想与实践过程中，人亦面对种种艰难与陷阱，假如真能了解当中的艰难，便可使人向更高、更圆满的道德理性发展。此外，从了解人类罪恶的本质或根源，更可知罪恶是人类本性异化并陷溺于有限的结果，由此可见儒家返本开新的道德教育进路的重要。

关于凡·高，人们已经说得太多，你说说，对凡·高你还有什么不知道。他的画是世上最贵的，他的生活是我们时代励志的范本。说实在的，现在该是我们听凡·高本人说话的时候了。听他说他对艺术的理解和追求，听他说他对生活的认识和渴望。他生前十分地孤独，内心的话只有说给弟弟提奥听，当时的人们无法理解他的思维和行为，不会去听他谥.人们的心中，他是一个疯子。现在世人都认识到了凡·高的价值，知道了他对我们这个世界的重要。我想人们会静心地去听他说了。《凡·高论艺术》《凡·高论生活》是在他给提奥的书信中整理出来的，真实地坦露了凡·高的内心世界。通过它，对我们理解艺术，理解凡·高，理解生活都有意义。“我们的人生是一种可怕的现象，然而我们又不停在被不知情的东西驱使着。一切的事情都不能改变他的存在式样。任我们将它解释为或明或暗，终究无法改变它的性质。这个谜题使我夜里在床上不眠不休地思考……这一生不过是一种播种时期，收获是要在下一次人生作的。这种见解大概是使我对于世上的俗念漠不关心的原因。”—凡高。一百五十前的一八五三年三月三十日，文森特·凡·高出生在荷兰北部布拉邦特省的津德尔村庄。从此，这个世界上最倒霉的人开始了他痛苦而历经折磨的生活。他在痛苦中死在弟提奥的怀中，那时他只有三十七岁。今年，他的家乡荷兰为他诞辰150周年举行了大盛大而降重的庆典，把他生前没有得到的东西都给了他，把这个曾经孤独无助的苦命人视为他们的骄傲。于是，这个世界再次将凡·高当成话题，大家都在说他的作品，说他的艺术，说他那短暂而苦难的生活。

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