《图解哲学》是一本全球畅销书，已经被翻译成挪威语、丹麦语、土耳其语、瑞典语、德语、西班牙语、阿拉伯语、意大利语、葡萄牙语等十几种语言。哲学会让一些人感到头痛，让另一些人感到激动，为什么会这样呢？哲学是不着边际的吗？你能在大街上认出准是哲学家吗？所有哲学家部是男人吗？为什么劳累一天之后喝啤酒更爽口？总之，什么是哲学呢？伴随着这些离奇古怪的问题，奇妙的哲学之旅开始了。《图解哲学》以精彩幽默的故事、凝炼的文字和简明恢谐的图解，囊括了从古希腊到结构主义的哲学史。一册在手，尽览西方2000多年哲学史。

《庄子神游：退隐不争的生命哲学》探讨了《庄子》中的内涵与智慧，书中洞彻深邃的思想和豪放洒脱的文风，几千年来一直令人为之折服。庄子，战国时期的隐士，曾为官府守过漆园，之后就隐居不出。庄子很有学问，在精神上很富有，列国君主都知道他的大名，楚国的楚威王还曾派大员送去厚礼，并许以很高的俸禄想请他出山做宰相，但此举却遭到了庄子的嘲笑，在庄子看来，千金和相位虽然利重位尊，但与将要用来做牺牲的牛羊是一样的，都是国君为宰割而喂养，全然没有享受自由的快乐，他说他宁愿做一条泥鳅自由自在地在污泥之中穿行，也不愿做一头牺牛去披锦挂彩。就宇宙与人的关系方面而言，庄子哲学也是-种生命哲学，他主张天人合一、物我两忘，认为万物都是虚而不实，人生犹如烟云过眼，说到根本上都是一致不二的。天地与我，同生同死；万物与我，同为一体，所以人要有通达的生命观。

《纯粹理性批判》是康德“三批判书”之首，是整个康德哲学的认识论基础，被誉为“现代哲学的基石”。但该书又被认为是康德最难懂的书，弄清其概念内涵、篇章结构、语法关系以及理论意义，都是困难重重的。《康德《纯粹理性批判》文本解读》是作者从事康德《纯粹理性批判》教学与研究多年的结晶，对康德庞大而严谨的认识论体系进行解码，对康德的科学认识论、科学方法论和主体性原则进行了深入挖掘，并对《纯粹理性批判》一书的要点和难点进行逐字逐句、逐节逐章的解读，为初学者及研究者释疑解惑。

《阿伦特与海德格尔：爱和思的故事》讲述了1924年，一个学哲学的18岁的犹太女大学生在马堡遇到一位反叛的哲学家，这位哲学家后来成为纳粹运动的思想先声。于是，在年轻的汉娜·阿伦特（1906－1975）和已婚的马丁·海德格尔（1889－1976）之间演绎出一段激情四射的爱情故事。将近十年后，恰恰是海德格尔寄予民族“觉醒”厚望的纳粹把阿伦特这位德国犹太女性置于流亡境地。她先是逃到法国，最终流亡美国。而海德格尔在短暂出任弗赖堡大学校长一职后，又回到他的哲学中去。1950年，两位主人公久别重逢，旧情复萌，继又开始了关于这个充满破坏的世纪的论辩式对话。作者在这部关于阿伦特和海德格尔的双重传记中展示了那个时代的巨幅全景。她发掘新材料，向当事人求证。政治巨变及其灾难、崭新的哲学、德国的大学、阿伦特的博士导师卡尔·雅斯贝尔斯及其他重要的思想家、美国和欧洲——作者以此为背景，讲述了20世纪最富争议的爱和思的故事。

《周易》不是正襟危坐在三尺讲堂上向我们灌输一套高深莫测、云里雾里的理论，而是教我们怎么去做、去实践，从自己做人，到外出做事，最后到自立做事业。你一生的远大志向、宏伟蓝图、实战技巧全给它说尽、说透了。而且，《周易》还有一个特点就是：无论什么人，处在什么境地，遭遇什么难事，拿过《周易》一看，都会豁然开朗，比什么锦囊妙计都管用。我常对我的学生说，如果说六十四卦顺序是经，那么各卦的六爻爻位变化就是纬，一纵一横将成功之道讲解得淋漓尽致。以乾卦的六爻——潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙为例，从完善自我到广结人脉，从每日反省到小有所成，从马到成功到戒骄戒躁，分明就是一部步步递进的个人奋斗史！其后卦卦如此，每卦六爻都蕴含着事物萌芽、发生、发展、繁荣、衰落直至消亡这一客观规律。如此一来，我们岂不是找到了最简易、最便捷的使用《周易》的法子？简单地说，我们的人生就可以分为潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙这六个阶段，不管你处在哪个阶段，遇到什么难题，只要去六十四卦相应爻位的那一爻里面去找，肯定就能找到答案，时时、事事抢占先机，进而“运筹帷幄，决胜千里”。本书即是以六爻为主线，从横向着手，最简单明了的结构、最朴实直白的语言全面解读《周易》，希望每一个中国人都学会使用《周易》的伟大智慧，为自己的人生导航。

《易经是个什么玩意儿》是一本深富哲理的书，为何一而再地被认为是算命先生搞“封建迷信”的读本呢？究其原因，一是深切掌握《易经》奥秘的人，出于某种不可告人的目的，有意将易学学理化、体系化，复杂化，从而将这种商周时代的普通大众游戏，转变为只有少部分人能够使用的艰深游戏；另外一种则是我们今天所谓的“算命先生”，他们粗通占卜方法，却无视事物变化之理。武断地对占卜结果做出推测，达到获取钱财的目的。《易经》究竟是个什么玩意儿？不过一智商游戏尔。那么，现在，请与我一起，进入《易经》，一起玩这个聪明人的游戏——《易经》究竟是一本怎样的书？西方学者为什么认为《易经》是“一部奇妙的未来学著作”？当您在本俗话清晰明朗的叙述导引下，通过对易、理、数的理解与运用，便能够从中国古代预测事物的方法，与西方心理学中窥其堂奥……

《给青少年讲哲学：审视生活的重大观念》获美国哲学协会优秀哲学计划奖和创新奖。《给青少年讲哲学：审视生活的重大观念》讨论风格在芝加哥、旧金山、牛津的曼彻斯特学院、剑桥的新学院、牛津的新学院、多伦多以及斯特拉斯克莱德大学得到推广。《给青少年讲哲学：审视生活的重大观念》专为青少年而作。在这本精悍、平易和引人入胜的著作中，每章都以非正式而又写实的对话开篇，把撒谎、欺骗、爱、美、政府的角色、憎恨和偏见等主题，以青少年喜欢的交谈风格展示出来。每章都有一个经典的哲学争论探讨两个或更多的立场。每章结尾都有讨论问题、练习、课外活动、社区活动措施以及补充读物。我们的目标旨在通过生动的讨论使哲学跃然纸上。在这本精悍、平易和引人入胜的著作中，作者考查了生活中的一些重大主题，比如撒谎、欺骗、爱、美、政府的角色、憎恨和偏见。每个主题都涵盖了争论双方的观点，还提供了世界上一些最著名的哲学家的信息，以青少年喜欢的交谈风格展示出来。考查生活的重大观念、挖掘自己的看法，对于当今的青少年来说虽非易事，但也妙趣横生。

《过时的人（套装共2卷）》包括《论第二次工业革命时期人的灵魂》、《论第三次工业革命时期生活的毁灭》。《过时的人（套装共2卷）》是20世纪最为经典的哲学和社会批判著作之一。作为20世纪著名的犹太哲学家，京特·安德斯与别的学院派哲学家不同，他把哲学的视角转入对社会现象的慎思和批判。他的主要思辨领域是“否定的人类学”、“批判技术哲学”和“媒体批判哲学”。其表述方式是从20世纪人类生活中的主要技术现象出发来进行反思，如“电视”、“航天”、“化妆品”、“核武器”、“计算机”等等。哲学界也因此将他称为现代批判技术哲学和媒体批判哲学的奠基人。《过时的人（第1、2卷）》就是他的这些思想的集中体现。“否定的人类学”：主要讨论人的历史结构衍变，人和世界的本体论关系，“自由”阻止人的自我认同。提出人的自我认同是个动态变化过程，其前提是人无法摆脱对自由的追求，对创造世界、科学、艺术、技术和历史必然性的定式。“批判技术哲学”：人的“普罗米修斯的羞愧”是其中的核心概念，它蕴涵了作为人的自我成为机器的羞愧。这种羞愧是技术发展和人的本质之间产生的落差所引起的。这种落差产生“过时的人”。人的存在、生活在技术革命中开始以一种过时的存在方式显现，人生产的产品逐步废除人的价值。问题的实质是技术如何替代人成为历史的主体。人类不再具备控制机器所内含的结构性权力，在失控的技术面前，人类在劳动方式上、精神上和心灵上都将失去其本质意义。人类由于个体性、生命性在机器面前显得无能，个体和生命无法与完美的机器相媲美。“媒体批判哲学”：电视观众失去判断力，电视的力量在于使人获得主观的客观性，在非现场中经历现场，从部分中获得虚幻整体。影视本体论的双重性语义：图像和事件的界限变得模糊，因此产生幻象。电视的实质是：依赖性地消费已被他人决定了的判断。电视作为“大众隐居机”制造了这个时代人类的特征。京特·安德斯还在《过时的人》中反思批判了第二次和第三次工业革命时代发生的一系列社会现象学所关注的问题，这些问题在“信息革命”和“生物遗传”革命时代得到了进一步的衍变，但其本质并没有产生变化，因此，京特·安德斯的现象学批判仍然有着它深邃的思想内涵。

《哲人的无知》作者是德语学界研究柏拉图的新秀，他坚守传统看法，针对图宾根大学和米兰大学的几位古典语文学家的“新成果”提出了新的辩驳，据说给了图宾根学派和米兰学派以毁灭性打击。凭靠这本差不多二十年前（1991）出版的小书，作者一举成名，在如今的柏拉图研究学界受人瞩目。《哲人的无知》初版由国际柏拉图学会印行，印制质量很差，流传想必也不会广，但《哲人的无知：何以柏拉图未写下“未成文学说”？》这个书名颇为招人眼目——像笔者这样的柏拉图学的外行，也被书名吸引，十年前买来一读，印象深刻。去年组译并购买版权时才得知，此书已经有了新版，而且是平装袖珍普及本，新添“补记”回答了初版引发的讨论，篇幅接近原书一半，可见已经引起柏拉图研究圈外更为广泛的读者的兴趣。虽然《哲人的无知》处理的是柏拉图的未成文学说这一相当专门的问题，却使得我们能迅速接近这一著名公案的前沿。事实上，《哲人的无知》涉及柏拉图作品的独特品质这一大问题，不仅对理解柏拉图的作品有帮助，对理解何谓“哲学”也不无裨益。柏拉图的所谓"未成文学说"是柏拉图研究史上的一桩著名公案，它指的是：除了流传下来的对话作品外，柏拉图还有未形成文字的学说。有别于外传的对话作品，未形成文字的学说是对内的、秘传的，仅仅口传。柏拉图研究学界本来早已基本认定，柏拉图并没有这种内传的未成文学说，但在上个世纪后半期，因德国图宾根大学和意大利米兰大学的几位古典语文学家（号称"图宾根学派"和"米兰学派"）坚持己见，柏拉图的未成文学说问题又一度引人关注。

米诺斯贵为宙斯之子，每九年造访一次父亲的神社，与他讨论，向他求教。宙斯的“美德教育”无比成功，因为，米诺斯以此为子民立法，不仅是克里特人，就连向他们学习的斯巴达人，自从使用了这些法律，便获得了“永世的幸福”。米诺斯为何会拥有恶名呢？苏格拉底声称，那是因为他招致了“我们”雅典悲剧诗人的嫉恨。为报复他强迫“我们”纳贡，“我们”就将他绑在悲剧诗行里“严刑拷打”。其实，米诺斯是个好人、好分配者，他制定的法律恒久不变。苏格拉底还对自己的雅典同伴说，米诺斯是最好的立法者……礼法涉及我们的生活方式，涉及我们灵魂的“善和恶”，并与我们“永世的幸福”息息相关。不弄清法是什么，就不可能制定出善法来。而没有善法维系的政治共同体，显然不会是“幸福”的共同体。