老子是中国古代颇富理性思维的哲学家。他的思想主要反映在所著的《道德经》一书中。该书又名《老子》，系道家学派现存的开山之作，也是迄今为止被译成外文版本最多的中国古典著作。老子姓李，名耳，字聃。楚国苦县历乡曲仁里人。春秋时期，老子任周朝史官。相传儒家圣人孔子至周曾向老子请教过古礼。后来，孔子十分感叹地对弟子们说：“我今天见老子，他就像龙一样啊！”这充分表现了孔子对老子的敬慕。按有关史料记载，老子晚年因目睹周王朝之衰败，遂“去周隐居”。不久之后，老子准备西去流沙，以化异俗。到了函谷关的时候，因关令尹喜之请，而写下了千载传颂的五千言《道德经》。

尼采是十九世纪德国最有智慧的哲学家，最有影响的思想家，和最有才华的诗人兼散文作家之一。尼采一生短暂，但著述颇丰。例如，失恋的忧郁引出了尼采一系列的思考，使他创作了箴言式的著作《查拉图斯特拉如是说》，这是他对自己的思想所作的一次全面梳理和完整表达。

《庄子》是一本深刻而有趣的书，融合了寓言的生动、哲理的思辨、生活的鲜活，因此读起来备感轻松。但是，想要真正读懂它，体悟它，运用它却并非易事。为了让读者能更好地理解《庄子》，读出真正的“逍遥”，将庄子的智慧应用于日常生活，特编写了本书。 本书和其他注译《庄子》的著作不一样，不只是提供注释和翻译，而是每遇疑难词语或句子、段落，必挑选有代表性的误注、误解、误译来加以讨沦、批评，力求在辨析中理清、把握原文作者的思路，达到对于文义的最接近于他的本意的理解，同时帮助读者提高阅读和鉴别能力。

阴阳五行和八卦是如何问世的？百家争鸣是怎样的一种盛况？道教和佛教如何影响中国文化发展的？中国第一位无神论者是谁？宋明理学的地位是怎样确立起来的？这些我们都应该知道点。“知道点”丛书落脚点虽然宏大，着眼点却是谦虚俏皮，北大青年学者数十年读书心得完美呈现，图文并茂，带你领略中国文明与历史的博大精深。

Allow all people to have education regardless of　their family background.A man of virtue should never degrade himself to be a mere tool.Only a benevolent person knows who is to be loved and　who is to be rejected.A gentleman attaches priorities to principles;while a mean person， material gains.Never meddle in affairs that do not fall within your responsibilities.Administration cannot be effective if the government is　not held in high regard among the people.

《转化干戈为玉帛》作者曾仕强教授最新著作易经系列丛书。与您畅谈易经智慧在责令社会的思维，以及如何应用易经智慧经营您的人生与事业。系列简介《转化干戈为玉帛》是台湾师范大学曾仕强教授详解易经系列之5，是继《易经真的很容易》、《走进乾坤的门户》、《人人都不了了之》、《易经的中道思维》之后，又一本详解《易经》64卦入门图书。该书运用浅白易懂的文字及图表，阐释中国最古老、影响最深远的易经智慧，让初学者易懂易学，更能运用在日常生活里，让《易经》不再是深奥难懂的古老智慧，而变成一部教你我如何诚意正心、修己安人、圆融畅通、持经达变，达到天人合一的现代生活宝典。系列1：《易经真的很容易》讲述何为易经、阴阳、太极、八卦等易经的基本元素和基本原理。系列2：《走进乾坤的门户》利用乾坤两卦着重阐释天地之道、君臣之道、父子之道、夫妇之道。系列3：《人人都不了了之》以水火为基本元素揭示成功与失败的关系，指导人们掌握水火的习性，脱离坎险，走出水深火热，从而规划自己的无忧人生。系列4：《易经的中道思维》以损、益、否、泰四卦中，相对两卦之间的相互转换揭示祸福无常的道理，深刻解读人生中的成败得失。系列5：《转化干戈为玉帛》以屯、蒙、需、讼、师、比六卦的演化过程，揭示人类生存发展的必然规律，告诉人们欲达到无忧，“转化干戈为玉帛”才是必由之路。《转化干戈为玉帛》告诉我们：人类演化的过程是，因开天辟地，而使混屯初开，始生万物，蒙昧待启，心智开启而生需；因供需不足而生争端（讼）；为解决争端而兴师讨伐；正义之师因亲比民众而使领导得以巩固。这是一般意义上得解释。那么，这六卦在现实社会中有什么重要意义呢？“屯”卦教导我们：既生为人就应明白做人做事的道理，以符合天道的要求；“蒙”卦告诉我们：生来的蒙昧必须逐一消减，破除蒙昧以明心智，以理智指导感情做出合理的抉择；“需”卦告诉我们：产生需求必须耐心等待，彼此才能和谐；“讼”卦告诉我们：因物欲产生的争端和诉讼，无论胜诉、败诉，实际都是两败俱伤，没有真正的赢家；“师”卦告诉我们：本为除暴安良，却给人类带来灾难，使生灵涂炭；因此，传道、授业、解惑才是正道；“比”卦告诉我们：贤明的领导者应引导大家在安定团结中求进步、谋发展；齐心协力，天下自然太平。如果说《易经的奥秘》让《易经》不再神秘；那么《转化干戈为玉帛》则让人生从此无忧！

《理解杜威：自然与协作的智慧》以一种全面观照杜威哲学视野的方式来展示他的思想主题。在杜威看来，人类既是自然的生物，又是社会的生物；我们的生命源出于自然和社会的环境，而我们的生活又时刻与这些环境发生着相互作用。这个世界既是我们的过去，又是我们的未来；是我们所面临的挑战，也是我们所运用的手段。杜威强调，我们无时无刻不在与环境进行交流，这种交流植根于我们意识不到的渴望和不容置疑的信仰。同时，我们人类具有探索与评价的能力：我们能透过眼前的利益直指持久的价值，直达那些关乎人类的繁荣与福祉的行动、信仰和目标。这是杜威的核心观念，即对人类的这种价值洞察力的信仰，他称之为智慧。但智慧不是一种个人的禀赋，而是一种群体的禀赋。相互配合的探索者们组成活跃的共同体，正是这种共同体的协同努力能够为我们面临的集体性问题提供最好的解决办法。

本书是美国哲学家瓦莱加一诺伊介绍海德格尔《哲学献文（从本有而来）》的一本导读性著作。作为德国著名海德格尔专家赫尔曼的弟子，作者在书中秉承了赫尔曼忠于海德格尔思想的研究风格，“忠实地”撰写了这部《海德格尔导论》。《哲学献文》以艰深和晦涩著称，有鉴于此，对于一部导论而言，“忠实的”介绍也许恰恰是它的优点。不过，它并不是一本一目了然的著作。希望接近《献文》的革命性思想的读者，需要熟悉和理解与这种思想相对应的，专属于它的，与传统哲学迥然有别的术语和行文风格。艰深的思想闪烁在晦涩的表达和玄机重重的暗示之中，需要耐心的推敲。虽然本书对《献文》做了“全面的”介绍，但是无论在问题的深度上还是广度上，一本导读都无法取代对《献文》本身的阅读，正如作者所说，它只是一根帮助大家进入《献文》的拐杖。

《海德格尔思想与中国天道：终极视域的开启与交融（修订新版）》揭示中西哲学的一个交点，它可能是一颗种子，孕育未来的思想。这个揭示要求原本地领会海德格尔，包括准确把握原初文献，厘清有关的哲学史脉络，发现隐藏着的思想源头，以及贴切地理解这位哲学家的晦涩的思想方式和表达风格，乃至这种方式与风格的相互需要。对于中国和印度古代哲理的解释，则要求突破流行的概念化方法，以现象学的柔性方式直接感受它们生动卓越的思想特性。由此，才能探测到中国古代哲理与海德格尔思想的内在相关性。这种相关性既有事实（包括作者独自发现的事实）的支持，又有来自某种哲学的亲缘联系。这亲缘性不仅表现为家族的相似，还显现为一些相映成趣的区别。这《海德格尔思想与中国天道：终极视域的开启与交融（修订新版）》是否做到了这些？回答只在读者的阅读体验中。如果它毕竟在这些方面迈出了真实的步子，那么在几重意义上，此书都是一个原初的发现。海德格尔独特的思想方式，中国古代哲理的时机化、终极境域化的特性，海德格尔与中国古哲特别是老庄道家的内在关联，以及东西方对话的潜在场域，等等，都由于这个发现而进入被多重阴影映衬着的澄明。

美学理论是杜威哲学中极为重要的组成部分，杜威对于人类审美活动的解释和以前的美学传统有很大的不同，他大大拓展了审美活动和审美经验所指涉的范围，这也导致了对他的美学思想的误解和混淆。例如佩珀和克罗齐批评杜威，认为他的审美理论是唯心主义的，这与他的实用主义的自然主义形而上学扦格不通。《杜威的艺术、经济与自然理论》的作者针对这一误解，对杜威进行了辩护，特别精细彻底地分析了杜威从唯心主义到实用主义的发展。作者要表明，杜威哲学起指导作用的基本考虑是他的审美经验理论，论证了杜威体系的根本概念是“经验”。在展示杜威分析美学和艺术时，会发现他对经验所做的实用主义讨论。作者通过揭示杜威哲学内在的美学基础，纠正误解，激发当代人对杜威的新兴趣，尤其是当代正处在一个审美经验如此丰沛，甚至引起了泛滥的忧虑，而杜威一直主张打破艺术象牙塔，建立高雅艺术与大众艺术的连续性，这将是理解和检验杜威思想的契机。