《沉思录》的作者认为：在人和别的事物之间有三种联系：一种是与环绕着他的物体的联系；一种是与所有事物所产生的神圣原因的联系；一种是与那些和他生活在一起的人的联系。相应地，人也就有三重责任、三重义务，就要处理好对自己的身体和外物、对神或者说普遍的理性、对自己的邻人这三种关系。人对普遍理性的态度前面已经说过了，就是要尊重、顺从和虔诚。对自己的身体和外物，斯多葛派一直评价颇低，基本上认为它们作为元素的结合和分解，并没有什么恒久的价值。身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了，要紧的是不要让它妨碍灵魂，不要让它的欲望或痛苦使灵魂纷忧不安。至于我们和邻人的关系，人们的社会生活和交往，斯多葛派则给予了集中的注意，事实上，人的德行就主要体现在这一层面。一般来说，斯多葛派哲学家都是重视整体、重视义务的。他们认为，人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。人作为宇宙的一部分、个人作为社会的一部分，对于来自整体的一切事物就都要欣然接受，就都要满意而勿抱怨，因为，如果凡是为了整体的利益而必须存在的，对于个体也就不会有害。对于蜂群无害的东西，也不会对蜜蜂有害；不损害国家的事情，也不会损害到公民。《沉思录》的作者说，我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。要恶人不作恶，就像想让无花果树不结果一样是不可能的。我们只要能完成自己的义务就够了，对于其他的事情完全不要操心，我们要表现得高贵、仁爱和真诚。

《黑格尔与现代社会》是作者的名著《黑格尔》（1975）的缩写本，内容简约明快，文字清新流畅。作者不仅希望对黑格尔的哲学加以剖析和阐明，而且更希望探讨他对当代哲学的相关性与重要性，也就是说，试图指出黑格尔如何为我们反省若干当代问题、帮助我们形成自己的思考提供凭借。全书分为三个部分，第一部分全面阐释黑格尔的思想，第二部分处理黑格尔的政治哲学，第三部分指出黑格尔所面对的问题和力图实现的目标如何延续到今天，以及他的当代意义。《黑格尔与现代社会》是黑格尔哲学和政治思想的最佳入门书之一。

《阳明学与当代新儒学》是从儒学广角、宋明理学发展背景，以及阳明学的内在机制上来探讨阳明心学与当代新儒学的关系。作者在阐述孟子、周敦颐、张载、程颢等儒学大师心性之学的基础上，对王阳明“以心为本的实践道德说”作了深入系统的分析与研究，进而以梁漱溟的新孔学、熊十力的新唯识论、唐君毅的道德儒学、牟宗三的道德形上学、贺麟的新心学为个案，具体探讨了阳明心学的内在发展——当代新儒学的思想特质，及其与阳明学的思想联系。

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《休闲哲学》试图把若干涉及哲学创新发展、而又密切联系生活实际的重要问题叙述为尽可能通俗的形式，核心是要对哲学进行科学的改造，使之与现代科学接轨。专业人士可以审视所有提出的论题，一般读者亦可藉此品味哲学，并提高哲学的素养。

历来对卢梭的政治思想、教育思想和宗教思想的研究认为，卢梭思想中有内在的矛盾和不一致，恩斯特·卡西勒驳斥了这种观点，认为卢梭以自然人为基础构建的社会契约论既非霍布斯的“利维坦”，也不同于百科全书派，并由此阐述了卢梭思想的一致性和连贯性。

孔夫子嫡系长孙在衢州生息繁衍已八百八十多年矣。孔裔南迁，为儒学南渐产生了巨大的推动作用。此后，衢州的社会、文化、人文、经济莫不受其深刻影响。近年来，衢州学人多有研究儒学的著作，有很多学校也以《论语》为基础内容编写校本教材。这对儒学研究、儒学普及以及对青少年的教育等都是很有益处的。

中世纪的公民身份是我写第一《西方公民身份传统：从柏拉图至卢梭》的主题。这实际上是在1965年末完成的，也就是在哈佛大学文艺复兴研究中心（ITatti）之后的一年。然而，我决定不出版那本关于意大利共和国的公民身份的专著，因为那个主题似乎需要更多的东西。恰好在那段时间，因越南战争而突然发生在我所在大学的几个事件引起我对校园政治的关注。

《沉思录（彩色插图本）（黄金顶级珍藏版）》是一部思想之书，更是一部精神之书，心灵之书，他对人性的思考，不仅对其属性作了深刻的剖析，而且从中建立起了崇高的道德感。对人之所以为人的责任感，也作了明确的肯定和精确的回答，指出了人所应具备的美德：智慧、公义、勇敢、节制。智慧以辨善恶，公义确定立场，勇敢面对人生，节制不为欲之所控。只要人类存在一天，对生存的思考就不会停止。只要思考存在，《沉思录》就不会被人遗忘。翻开、阅读，领悟其中为你所感动的思想吧！不要被那些所谓的“大师们”的巨作所蒙蔽，只需开卷、思考，然后领悟其中。

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