《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。他能够凭借什么来理解这种史料无征的神秘现象呢？只能是凭借猜测。然而，他不是凭空猜测，而是根据自己的某种体验，也就是上述所谓“一种被确证的、亲身经历的神秘主义”。对于这一点，尼采自己有清楚的意识。还在写作此书时，一个朋友对他的酒神理论感到疑惑，要求证据，他在一封信中说：“证据怎样才算是可靠的呢？有人在努力接近谜样事物的源头，而现在，可敬的读者却要求全部问题用一个证据来办妥，好像阿波罗亲口说的那样。”在晚期著述中，他更明确地表示，在《悲剧的诞生》中，他是凭借他“最内在的经验”理解了“奇异的酒神现象”，并“把酒神精神转变为一种哲学激情”。

曾有人说，凡能建立功业者，以立品德为始基。素来有学问又能担当大事的人，无不先从品行上站稳脚跟。唐代贤臣魏征有一句名言：“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。”意为人不能骄傲自满、一心想着私欲，要对自己有所控制。而这种防止人“无所顾忌”的“控制”，就是人们应当拥有的内在品质。季羡林先生年逾九十，历尽世间铅华，对人生有诸多的感慨。他总结了自己近百年的人生经验，认为人活于世应当具备多种品格，如自知之明、谦虚、仁爱、礼貌、善良、拼搏奋进等。唯有具备这些良好的品格，才能实现自身的价值和社会价值。

时代在变迁，观念在更新。为了帮助小读者们更细致深入地了解《论语》中的基本内容和精华思想，普及和弘扬中华民族优秀文化。《名句》以《论语》原著为基础，根据小读者们的接受能力和生活实际，从孔子的名言中精挑细选出数十段名言名句，并逐句对这些名言名句加以深入浅出的解析，比如：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“敏而好学，不耻下问。”“工欲善其事，必先利其器。”对现在的小读者甚至成人，都有较强的启发意义。

《九章》中的许多观点与结论是令人信服的，具有学术价值与启发意义。 庄子文，汪洋肆恣，变化无方；庄子思想，曲折隐晦，寓意深遂。这就给后人阅读、理解《庄子》带来了莫大的难度。更令人无奈的是，要了解中国文化，甚至说作为中国人，《庄子》却又像一座蕴藏富饶但无法绕开的高山、一条景色瑰丽却处处有险礁暗流的大河。爬山涉水，如何跨越这重重障碍，当然得从消解庄文所给我们带来的困难着手，也就是对文本的解读与思想的梳理。作者正是综合这方面的研究，在充分吸收前人成果的基础上，以清晰的理路，给出合理的判断。

《柏拉图的三部曲：、、与》为柏拉图的《泰阿泰德》、《智者》与《政治家》的注疏性著作。作者在导论中，重点解释了为何柏拉图的这三部著作可以被称为三部曲，并形成一个整体。《柏拉图的三部曲：《泰阿泰德》、《智者》、与《政治家》》的作者学术功力深厚，解释细致入微，因此这本注疏著作的出版定会为国内的学人提供极具价值的借鉴。

1．本书所用的《老子》原文为常见常用的王弼本。2．每一章解读，分为“原文”、“译文”、“品读”、“异文”四部分。译文部分，尽量作切合原文的直译。品读部分，对原文的字句进行解释，并进一步对其中的义理、哲思进行较为深入的探索和演绎。异文部分，主要是根据新出土的《老子》帛书本和郭店竹简本进行异文对照。一般情况不再作校勘说明，若是重要的需说明的，在“品读”部分或进行解说。3．为了扩大《老子》阅读与研究的视野，还有意识地选用排比了一些古人、今人的读解，以便窥看古今解读的脉络。这些大都注明了出处，在此也衷心感谢各位作者。4．为了方便了解《老子》竹简本的情况，本书还附录了有关内容，供需要进一步研究者参考。5．《老子》理念与智慧的理解，以及如何在现实生活中运用，可以参见笔者已出版的《老子与百姓生活》、《再说老子与百姓生活》、《哲思众妙门——老子今读》，其中列举的实例或可以启发思考，并作借鉴。

《论语》是孔子及其弟子的言行辑录，被称为中国人的《圣经》。历代研究《论语》的专著卷帙浩繁，形成了具有独特风貌的《论语》文化，从伦理道德、政治、文化、教育等方面影响着人们的思想和社会前进的方向。《图解论语全集》参考了大量权威注译版本，对《论语》的二十篇分别从原文、注释、译文、评论四个方面进行了全集式的解读，并有对儒家思想高度概括的立体式图解。此外，本书还收录极具权威的明版木刻全套《孔子行迹图》，力求以图文并茂的方式使《论语》鲜活起来，从而让每个读者都能沐浴到圣贤先哲的深邃智慧。

承蒙沈阳出版社的重托，幸赖季老的垂青，我们编选了《季羡林语要——修身与治学》。《修身与治学》旨在凝炼先生的信仰真谛，彰显先生的人格品位，展示先生的学术造诣。为达此目的，我们面对先生邈无涯际的人生阅历，卷帙浩繁的鸿篇巨制，剪辑精彩片断，聚焦热点问题，采取浅近简约的形式，以“论世篇”和“劝学篇”为题，捕捉先生的话头机锋，寻觅先生的思想轨迹，以裨益老中青读者与大师相逢，走进极具魅力的精神世界。其实，我们之所以这样做确有特定机缘，那就是先生在其许多著述中，为了方便学人，接引后学，不事华藻，总以俗谈平话揭示真理，却又无处不闪烁着智慧之光。诚如先生所言，在义理、词章、考据三门学问中， “我最不善于义理，也最不喜欢义理”。而据我们了解，倘若知人论世，纵谈学苑世情，先生则腹笥充盈；似乎有说不完的话，且又实话实说，直来直去，决无半点所谓的“大道理”。因此，我们遂以“语录”为间架，所搜之文，不失俚俗，如此方能更加贴近读者。但是，其中仍不乏有深邃之见，精辟之言，字字如珠玑，句句似金针，仿佛使人沐浴一股股迎面扑来的和风，只觉得春意盎然，勃发生机。 《修身与治学》尚属初次尝试，鉴于经验不足，篇幅有限，固然未可把先生的金玉良言更多更好尽善尽美地奉献给读者；又因读先生的书甚少，囫囵吞枣，难以吃透先生著述之精髓，惟恐有挂一漏万、以偏概全甚或支解先生博大精深思想之嫌。然而， “以人为镜，可以知得失”，我们的目的和心愿毕竟会被领悟到的，那便是以此为座右铭，默念慈父般的教诲，照观大师的明镜，紧循先行者的足迹，在修身和治学的征途上誓与巨人同行，永不间歇地攀登、攀登……

马克思主义哲学是马克思主义的三个组成部分之一，是整个马克思主义学说的理论基础。

在马其顿宫廷长大的亚里士多德（公元前384-前322年，其父曾任亚历山大大帝祖父的御医）17岁赴雅典留学（公元前367年），师从柏拉图凡二十年，直到先师去逝；公元前343年，亚里士多德回马其顿任亚历山大傅保。亚历山大登基后，亚里士多德重返雅典开办吕凯昂学园（公元前335年），讲授诸学，流传下来的讲稿奠定了西方学问的基本形态，史称西方学问的第一集大成者——亚里士多德的好些哲学术语，如今也已成为我国学述的常用词。在我国的西学研究中，古希腊学术研究一向寂寞，唯亚里士多德例外，从未遭受冷落：吴寿彭先生自知天命之年发奋翻译亚里士多德，历时三十年，垂译后学，其懼滋甚；苗立田先生主持翻译亚里士多德全集，嘉惠学林，模范昭明。“知典型之在望，亦可以感发而兴起。”观当今西方学界亚里士多德研究进展，始知我国研究之差距不可谓不大。我辈后学理当追前辈德范，自励身心，再图精进。“亚里士多德注疏集”旨在从两方面推进我国的亚里士多德研究：从笺释人手完善亚里士多德汉译全集，采西人各家经诂纬织亚里士多德诠解——汉语学术欲究西学根柢，非如此不可。