《周易与本草养生》以新的思路和方法讲解中药与《易经》的关系，用易理结合中医药养生保健防病治病的方法，让读者能够轻松掌握本草性能及其与易理的关系。为方便初学者及爱好者，本书第一章对《易经》的起源及中医中药基本知识作了简明介绍，第二章列出了中药本草与周易八卦的对应关系，深入浅出，易懂、易记、易用，第三章通过六十四卦中的部分卦解给人们以健康的指示，第四章介绍了周易八卦的临床应用及治疗方法。　《周易与本草养生》适用于中医师、中药师、中医药爱好者研读。

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年来智慧与文化的结晶，被喻为“群经之首，大道之源”，在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。但是，在现代社会，它却并不为更多的人所熟悉，人们都认为它很深奥、难懂。尽管书店里能够看到的《易经》版本很多，但却很少有将《易经》的象、数、理、占从形式上和内容上都系统全面的解释清楚的版本呈现出来。并且我们也不能忽视这样一个事实，那就是有关《易经》的版本虽然多，但是却要么深奥难懂，各执一词；要么形式古板，不知所云，均不能构成现代读者的阅读兴趣。针对这种情况，本书采用了一种针对现代人知识结构和生活节奏特点的全新的编辑模式。第一次将看起来高深莫测的《易经》通俗化，用一种全新的生动图解方式，让《易经》的内容变得更新鲜和让人容易理解。其特点是：形象直观、一目了然、易于理解。打开本书，我们以一篇篇简明的文字、一幅幅精美的图画将《易经》那博大精深的理论体系呈现在您的面前，使您轻松领悟易经的智慧。

重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。

老子对于我们今天的人有什么帮助呢？第一，他带来了大部分哲学思辨、小部分宗教情怀的对于大道的追求与皈依。他的道是概念之巅、概念之母：概念之神，是世界的共同性，是世界的本原、本源、本质、本体，是世界的归宿与主干。读之心旷神怡，胸有成竹，有大依托，有大根据。第二，他带来了一种逆向思维、另类思维乃至颠覆性思维的方法。一般人认为有为、教化、仁义、孝慈、美善、坚强、勇敢、智谋是好的，他偏偏从中看出了值得探讨的东西。一般人认为无为、讷于言、不智，愚朴、柔弱、卑下是不好的，他偏偏认为是可取的。他应属振聋发聩、语出惊人之人。你可以不认同他，却不能不思考他。第三，他带来了“无为”这样一个命题、这样一个法宝。他提倡的是无为而无不为，是道法自然，是不争故莫能与之争，是后其身而身先，外其身而身存。他的辩证法出神人化，令人惊叹。他的透视性眼光人木三分，明察秋毫。第四，他带来的是逻辑思维与形象思维的结合，是感悟与思辨的结合，是认识与信仰的结合，是玄妙抽象与生活经验的结合；是大智慧的无所不在，不拘一格，浑然一体，模糊恍惚。第五，他带来了’真正的处世奇术、做人奇境，以退为进，以柔克刚，以无胜有，以亏胜盈，宠辱无惊，百挠不折。第六，他带来的是汉字所特有的表述的方法、修辞的方法、论辩的方法、取喻的方法、绕口令而又含蓄着深刻内容的为文方法。他将汉字的灵活性多义性多信息性弹性与概括性简练性发挥到了极致，他贡献给读者与后人的可以说是字字珠玑、句句格言、段段警世、页页动心、处处奇葩、自由驰骋、文如神龙巨鲸。这是汉字的真正经典，是汉字古文的天才名篇。他帮助我们智慧、从容、镇定、抗逆、深刻、宽广、耐心、宏远、自信、有大气量、有静气与定力。本书收录了作者近年来写过的一些谈老子的单篇论文与杂文散文，从遁面、从老子与宗教、老子与数学、老子与审美、老子的方法论等多方面作庭多方作证。

本书是柏拉图最重要的一部哲学对话，是西方哲学史乃至西方思想史上最具奠基性的经典之一。这本讲演录根据作者2008年5月至6月间在中国人民大学哲学院讲授《〈理想国〉讲演录》的内容整理修订而成。它用尽可能浅近的语言阐明《〈理想国〉讲演录》的专门概念，探讨其问题背景，分析其论证内容，并介绍西方学界关于该经典的最新争议与解释。在第八讲中它也呈现了作者自己的释读。希望《〈理想国〉讲演录》讲演录能引起阅读或再阅读《〈理想国〉讲演录》的兴趣，并能帮助深化对这部伟大经典的理解。

文明有多种含义。我们这里是狭义的，主要指精神领域的。从时间上说，我们既选择第一轴心时代的文明经典，也选择正在形成中的第二轴心时代文明的可能的经典，或者一些富有新思想的著作。第二轴心时代的文明正在形成之中。由于人文主义的发展，科学技术的高速发展，人类正进入一个我们甚至在不久之前都是无法设想的世界。我们可以看到在全球化过程中，不同的文化传统受到根本性的挑战。传统的经典需要有新的理解才能发挥其作用，而新文明的著作（其中包含经典性著作）自然也不断地涌现。在这一背景下，我们可以回顾起第一轴心时代（公元前8—前2世纪）在地球不同地区几乎在同一时期出现了一批思想家。他们之间几乎没有来往。但今天由于地球处于一个全球村中，新文明的创造不再受地域的限制。中国人和其他地区的人一起在创造一种新的文明，我们称之为第二轴心时代文明。翻译和著述这方面的书不仅仅是一种时尚，而且能为我们更多人参与新文明、新文化的创造提供参考。

《草上风》——更深层地解读孔子是个什么人，《论语》是部什么书。 《论语》是一部有着完整思想体系的政治教科书，其核心思想是：从政者要以德修身，以德为政。 防止腐败的根本途径在于兴德一一这是《论语》给予我们最大的启示。

《海德格尔与其思想的开端》中海德格尔对当代哲学产生了决定性的影响，他无疑属于20世纪最有影响的思想家之一。他的著作成了无数学术研究的对象。但是仅仅出于这个理由，就要创建一个海德格尔年鉴吗？对这个问题我们的回答首先是“不是”。因为还有其他的20世纪的哲学家，同样有着世界性的影响。而且一个思想家在当下的意义并不能保证他的著作在长时间内有意义。有时，后世对一个哲学家及其作品的评判迥然不同于他当时得到的评判。为什么要搞海德格尔年鉴？因为在海德格尔这里还有其他的理由，为海德格尔的研究专门出版一本年鉴。

老子所谓“用道”，是在符合客观要求的大前提下，如何正确地行为活动。他不仅提出了对思维意识的要求，更提出了人的“心性”对它们的影响。因此，我们不难看出，整部《老子》全文，并不是历来所认为的用上下两篇来对“道”和“德”进行分别阐述，而是通篇论“道”，也是通篇论“德”，他以“道”为明线贯穿始终，而把“德”隐伏在文字背后，恰如“人”的行为是显露在明处，人人可以看到的；而心理活动的过程却无法直接观察到，需要通过推敲、判断来获知一样。这也许是《道德经》里的玄机之一吧！正因如此，《人生有道》在解读中不再像传统那样分解《道经》、《德经》为两部分，也不固执《老子》原文的章节顺序，而是按照文意进行重新归类，把它分为九个不同的篇章。第一篇、第二篇分别说了如何“悟道”和“用道”；第三篇根据“悟”和“用”提出了对“德”的要求；然后在第四篇分析“做好这些”的素质要求。所以前四篇说的是总的理论准备，而后面的第五、六、七、八这四篇则是从四个不同的方面分别进行论述。最后第九篇《论道》进行了提炼性总结。全书九篇，解读了《老子》的八十一章原文。古人说，“乐必九奏而后备，丹必九转而后成。”所以，《人生有道》也以中国传统的“九九”之数来整理归纳《老子》一书。同时，根据对《老子》的深入解读，发现老子文意往往是从反面去理解，如“无为”“不争”等概念，“失彼得此”等方法，以及大方无隅、大音希声……我们不妨大胆地猜测：《道德经》也在暗示一部“倒得经”？顺着原文的字面去理解是走不通的，运用《易》的“阴阳”哲学精髓，“倒”着去理解才能“得”其精华，《道德经》也即《倒得经》。

相同的爱好、相同的思想让不同的人走到了一起，他们互相鼓励、共同创作，久而久之就形成了影响世界的力量，这就是流派。本书精选了哲学、文学、历史、艺术、经济5大领域中的100个重要流派，用15万字和500幅插图让你在最短时间内了解这些流派的起源、特点、思想、代表作以及代表人物。