《中庸的64个人生感悟（珍藏版）》中庸之道，是中华文化的精髓。它要求我们不断地提高自身的素质和修养，待人待物至诚至善，达到人与自然和谐相处。中庸之道，看似是为人处事的大道理，而把它运用到具体之处，则如天鹅绒衬托下的水晶，处处闪现着美妙的光芒。体味中和，和谐中正，修身心道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，人前藏智，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。

《论语》中的对话既浅显又朴实，但却蕴含无限的人生厦，道破了人生幸福和成功的秘密。世界上的真理永远都是相互的，《论语》的真谛，永远是最简单的。《论语》不是长篇大论的，而是收集生活中的点点滴滴，教会我们人生的各种道理。

作者译介“四书”的夙望，萌生于“文革”后期参加《辞海》修订工作。那时正值“批儒”高潮，一个年轻人却没有随波逐流，反而对中国的传统文化产生了兴趣，可见他善于独立思考。三十多年过去了，作者倾其心血持之以恒，在边工作边提高文化水平的过程中，写就了这部《四书读本》。究竟是什么力量使然，我想正是中华传统文化具有的强大魅力和生命力。“四书”统指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本儒学经典，凝聚了孔子所创立的儒家思想的基本观点。怎样将这些古文化比较好地译成今文？钱钟书先生强调读书不能只是“眼读”，更要“神读”。这是十分重要的。首先，要从原著出发，弄懂原意；然后，在此前提下领悟它的内涵和本质，透析其意境；再后，在此基础上还需渗入读者主体的感受，给出具有新意的视野。南宋哲学家朱熹的《四书集注》就是代表。它既注重文字诠译，更着重于义理阐发。放在读者手中的这本《四书读本》，以《四书集注》为蓝本，但又力图疑人所未疑，思人所未思，“不为前人所束缚而略无主张”。

《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。

道家代表作《老子》，虽说是一卷古籍，却在过去、现在甚至将来，都对中国以至世界文化产生着重大影响，因为其有着极为丰富的哲学内涵和政治思想。张松辉带着平静的思维、平实的笔墨，走自已的路，正评反批，在一个新的视阈中，评介与解读《老子》和老子思想，给了我们一条深入浅出的路径，同时，也给了我们一个性情自然的境界。

中国传统文化讲究儒道互补，“穷则独善其身，达则兼济天下” 说的就是中国人骨子里儒道两种思想的融合，可见道教思想作为中国传统思想的重要一支对后人的影响。《老子》，又名《道德经》，是先秦重要思想家老子所作。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，对我国两千多年来思想文化的发展作出了重要贡献。《老子》中处处体现了天人合一、道法自然的观点，对今人的过度利用自然、破坏生态平衡有很好的警示作用，更为人们提供了如何与自然和谐相处的好方法。《老子》中对辩证法也有深刻的见解，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。读一读《老子》，感受他的清　静无为，自有一番妙趣

《庄子（选读）》采用寓言故事的形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。《庄子（选读）》是先秦诸子著作中最具文学洼的一部旷世奇书。作者庄子想象力丰富，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩。当我们读到“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，不得不感叹庄子的气魄；当我们看到“子非鱼安知鱼之乐”， “子非我安知我不知鱼之乐”的辩论时，又不得不佩服庄子的智慧；当我们读到庄子宁可选择自由而不愿出世做官时，又会体味到什么才是一种真正快乐的人生。《庄子（选读）》就是这样一部想象奇特并富于智慧的书。有人说庄子是最“无情”的，其实这种“无情”真正体现了一种对人和本性的终极关怀，实为有情。

“思想的历史”系列《天纵圣贤》《彀中英雄》《绝地生灵》三种，结集了鲍鹏山用情最深也最好的文章，2006年出版后在读者中赢得了非常好的口碑。本书是作者重新修订后的合集。从先秦到魏晋南北朝，从圣贤到文臣、从君子到小人、从英雄到隐士，作者为我们一层层打开了中国传统知识分子或高贵或痛苦的灵魂。和那些肤浅的“心得”“感悟”完全不同，决非当今流行的一个故事加一段大而无当的虚夸议论的套路，鲍鹏山受人关注之处在于，他的文章“不敢虚构一言，不敢浪语一句”，不仅深深切入历史，更深深切入人性；不仅充满逻辑的力量、诗性的力量，更充满思想的力量。他做的，不是枯燥的无聊的无趣的无用的所谓的“学问”。他的每一篇文章都化合古今，干净纯粹，尖锐犀利，幽默温情，包容了可供不同层面解读的诸多内涵，让我们每一个人都能从中照见自己的生活，窥见自己的影子，惊悚自己的命运。是的，风流去了，但是，风流们的命运，在我们的身上延续，咒语尚未解除，我们仍需忍耐，或者，奋斗。

《周易会意》作者自己曾经说道：“会意”取自六书，意思是笔者的论述与古哲的心意相会。《周易会意》用深入浅出的文字解注了六十四卦，阐明了儒学五经，《易》统其首；乾九坤六，三极根本；乾元用九，天下治也；卜筮算命，易学伪装；托象譬比，复意寓义等可以领会《周易》的深意和作者“大道之行也，天下为公”的社会理想。《周易会意》是张汉先生继《道论》、《易学关键》后又一力作。先生曾说：“必须在充分研究文字学和古代天文学基础上，才能理解《周易》的根本思想，掌握自然与社会的根本规律，找到中华文化的本统。”这个本统，以太阳表述天下为公社会，为公治理。

真正算起来，孔子进入官场当官的时间不过区区四年多，据说是因为与当权者政见不同而被逐下台。四年多的官场经历，很快过去，此后，无论他怎么折腾，就是没有人再想起用他。五十多岁的他，无奈之中，忧郁地离开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，这一游说，就是14年！整整14年啊，风里来，雨里去，东奔西走，自我推销，嘴唇都快磨破了，就是没有一位君主肯让他当官。14年中，像丧家狗一样，挨饿，生病，甚至被追杀，险些丧命。一直到68岁，孔子无奈之下回到鲁国，也不见鲁国的国君起用他。他再也没有参与政治的机会，空有一腔热情，更与何人说？孔子的一生，用今天的眼光来看，活得并不幸福。孔子死后，其命运真是一波三折，一个皇帝一种待遇，每个皇帝给他的待遇都不同。活着时，曾“惶惶如丧家之犬”，断食绝粮；死后，一再成为红人，一红再红。每个时期孔子面临的社会大环境都不一样。从西汉到清末，他甚至得到了仅次于皇帝的地位，被加封为“大成至圣文宣王”。