孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很牺惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。《论语》有个优点，就是没有后人的那种虚伪劲儿。书中人物，夫子也好，十哲也好，都是普通人，喜怒笑骂，毫不遮掩。谁说伟大导师就得高大全，圣门弟子就得身披光芒？他们师生在一块儿，学生顶老师，老师骂学生，都被记下来。我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。古人说，“衣食足而知荣辱”。其实，衣食足了，也未必知荣辱。学《论语》，有两条最难学，一是“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，二是“不义而富且贵，于我如浮云”。现在，哭着闹着学《论语》的，不妨先学这两条，试试看！

《老子讲读》以王弼注本为底本，参照众家加以考订、注释，在文化史拓展栏目对道家与道教的关系等作了精到的论述，在文学史链接栏目对后世引用《老子》典故的作品作了广泛的介绍，在问题分析栏目对为何说“道可道，非常道”等问题作了独到的分析，有助于读者对《老子》的全面理解与领悟。《老子》一书凡上下两卷，八十一章，五千言，传世著名版本有马王堆帛书本、王弼注本、河上公注本等，近现代有特色的注本尤多。

《人生五大问题》原来是法国著名犹太作家莫洛亚的一部代表作，内容涉及婚姻和家庭、友谊和幸福、生命和死亡、道德和艺术、经济和政治，这是每个人不得不面对的人生五大问题。这本书曾风靡全世界，改变过许多人的命运。本书不仅精选了莫洛亚先生最精彩的话语，还精选了弗洛姆、维特根斯坦、卡夫卡等多位犹太大师的精彩格言，以最睿智、最幽默、最深邃的话语解读每个人不得不面对的人生五大问题。

《论语》里有关爱、有关友谊、有关处世、有关心情、有关生命、有关做的回答和讲述，就像一汪泉水，将清凉灌注到我们的心田，让我们远离喧嚣与嘈杂，提示我们不必在意那些烦心与恼怒的事情，给自己一份安详、一份宁静、一份美丽、不再忧伤、怨叹。尽管《论语》只是一些简单的对话，但却包含了大量为人处事的大原则、大道理。国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比做“粮食店”，可以说，孔子在《论语》中提出的思想，很多都是我们这个民族乃至全人类的“心灵鸡汤”，具有不可灭、不可毁的营养价值。

《周易通释》一书侧重从当时的礼制角度阐释《周易》卦爻辞，许多疑难卦爻辞得到了合理解释，从而能够帮助读者正确理解趋吉避凶、趋利避害的方法，帮助读者正确理解易道，探寻人生的智慧，形成正确的人生观与价值观。《周易》是一部难读之书，被誉为古代东方智慧的结晶。自古以来诸多圣哲先贤终身读《易》而无悔，相传孔子曾“韦编三绝”，宋明理学家如周敦颐、程颐、程颢、张载、朱煮等，也无不从《易》学中汲取养料，以《易》学思想为其立论基础，王夫之哲学思想体系的构建亦以《易》学为基石。

出一本新书，总得有个序言以作介绍，如果请名家来写序言，更可引起读者的重视，提高这本书的分量。但我想，作为历史如此悠久的儒家经典——《论语》，现在有人称它谓“东方的圣经”，它在人们心目中的地位，是可想而知的。根据当前国内乃至海外出现的“孔子热”，和年轻一代新起之秀想读《论语》的需要，谈一点个人的认知和建议可能更切合实际。何况编写这本书的目的也是为了面向年轻一代，作普及《论语》之用。什么是《论语》？它不是一本宗教书，也不是一本什么专业的理论书。东汉班固的《汉书•艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之论语。”它成书于战国初期，距今约两千四五百年。当时有几种简本，后经西汉安昌侯张禹以《鲁论语》为基础，采纳《齐论语》等可取部分完成校勘本，称《张候论》。现在通行的就是这一版本。

张德苏博士的这部专著，就是在不断深入的孔子研究中，结合孔子生活的时代和现今理论认识的高度，提出了他对孔子和孔子思想的认识和评价，为该问题的研究提供了新的认识视野和角度。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《沉思录》是一部流传两千多年的经典之作。《沉思录》中古罗马皇帝、斯多葛派哲学家奥勒留于戎马倥偬问对善恶、荣辱、真假，美丑、工作态度、治学方法、为人处世和宇宙天性等进行了富有哲理的思考。这是一本朴素无华而又真诚无比的书。没有冗长的说教，晦涩的思辨，有的只是发自灵魂深处的思索。这是一本启迪智慧、安顿灵魂的书，读读《沉思录》，人们可以在喧嚣烦躁的现实世界中收获心灵的宁静。两千年前的书今天很多人都在读，相信两千年后还会有很多人读这本《沉思录》。

庄子是战国时宋国蒙人，他的事迹现在知道得较少。司马迁在《史记》中曾引用庄子“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存”之语并深有感慨，由此而尊重庄子的思想价值，为他立传。但是史书均以记载重大事实为原则，而庄子一生不仕，可记载的实在不多，所以《史记》中只记载了庄子为“蒙漆园吏”和楚威王欲聘庄子为相两件事，以表明庄子“终身不仕，以快吾志”的思想性格。《庄子》一书，《史记》记载它有“十余万言”，并列举其中带有较多“寓言”内容的篇名，有《渔父》、《盗跖》、《胠箧》、《畏累虚》和《亢桑子》等五篇。西汉后期刘向、刘歆父子整理中秘群书，将《庄子》编定为五十二篇。魏晋时郭象为《庄子》作注，十取其六，注解了三十三篇，删节成六万余字。此后其他各本失传，只有郭象的三十三篇注本流传下来。唐代成玄英为郭象的注作疏，题为《南华真经注疏》。至清代，郭庆藩在郭注、成疏的基础上著《庄子集释》，成为目前最为流行的版本。今本《庄子》一书共三十三篇，其中内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，各篇题名及内容联属比较自由，但各篇中均有非常精致的部分，反映着庄子不可多得的宝贵思想。庄子在世上，他的职位只是一名小吏，然而他的内心究竟怎样？他到底是个什么样的人呢？在《天下》篇中，庄子自己说，他是“以天下为沈浊不可与庄语”、“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”、“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”。

将近200年来，笛卡尔体现着法兰西精神，再无任何其他人能与之比肩。虽然这是一种渐行构筑的逻辑，但它却以越来越权威的力度得以确立，笛卡尔替法国人表达出了他们自己想要什么样的国家或者他们厌弃什么。因为“笛卡尔的”这个形容词——按通常情况，先是表示从一个哲学家的名字衍生了一个词，但之后却脱逸了它原本的范围——在19世纪之初陆续获得了多种衍生出来的象征意义。出于某种广而延之的扩展，这位法国哲学家把归结于他哲学的一些特征赋予了整个民族。就这样，法兰西变成了“笛卡尔式的”，而法国人则获得了“笛卡尔精神”。